山居笔记读后感10篇作文1000字

导读：本篇高中一年级高一优秀作文《山居笔记读后感10篇作文1000字》是由其乐教育网整理发布，本站发布优秀作文范文，作文素材，好词好句素材，您常看多写作文才能有助于作文水平提升！

作文摘要：该篇《山居笔记读后感10篇》的作文为高一作文，由作者“yanglei04551”与大家一起分享，体裁为读后感作文，1000字作文，请同学们仔细阅读全文，你觉得作文中哪段或哪句写的最好呢？同时，你发现哪里有错句或错别字吗？请点击这里评论吧！

篇一：山居笔记读后感_1300字

《山居笔记》以《一个王朝的背影》开始，以《历史的暗角》结束，余秋雨先生用亲身游历，切身体验，为我们探访了中华文明，他去寻找一个个文化遗址和文化现场，然后把惊讶、悲痛、遗憾、感动告诉我们，每一段文字，每一段过往都带给我们强烈的震撼。 《山居笔记》以《一个王朝的背影》开始，以《历史的暗角》结束，余秋雨先生用亲身游历，切身体验，为我们探访了中华文明，他去寻找一个个文化遗址和文化现场，然后把惊讶、悲痛、遗憾、感动告诉我们，每一段文字，每一段过往都带给我们强烈的震撼。

我想我一直以来都不是那种善于读书的人吧，总觉得自己既缺乏潜心鉴赏的定性，又没有那种体味美感的修为。想想以前看书，多半是走马观花、浮光掠影般的一览而过，久而久之便留下了近乎囫囵吞枣式的劣根性---枣自然是被吞下肚了，口中却依旧索然无味。因此，每次要写诸如读后感之类的文字时，便难免有些捉襟见肘的窘迫感。

但这次看完《山居笔记》之后，倒是自认为感觉有些奇怪，因为我竟然从那些挥洒自如的文字中嗅到了些许的味道。确切地说应该是透过字里行间，我找到了一种前所未有的感觉上的碰撞，或许这就是通常说的所谓心灵上的共鸣吧!

应该说全书没有诗歌那样唯美华丽的辞藻，也少了杂文那般犀利精辟的笔锋，但正是由于这样一种摈弃了浮华的随性，给了人一种心灵深处的亲切感---自然流露出来的文字往往能带给人最深刻的印象。作为自述性笔记，初读起来似乎有些凌乱琐碎，但通读全书，却不难发现作者构思之精妙：那就是从平淡的话题中以小见大，通过质朴的语言风格直指社会现实，从而使得文章中所触及到的问题与中国当前的现实遥相呼应---轻快中不乏沉重，从容中又不失理性的批判。由此把一个社会现实的剖面淋漓尽致地展现在读者面前，无形中引发并启迪人们的深思，从而点明了人类应该回归自然、崇尚清雅淡泊的主题。

可能我对这些文字的理解很肤浅，而对作者文学心理的解读也只是停留在很浅薄的层面上，但在某种程度上，我想自己或多或少地受到了一次心灵上的洗礼吧。的确，在这样一个物欲横流的时代里，我们多数人都热衷于名与利的追逐，醉心于粗浅的感官上的享受，却忽略了太多原本值得自己去关注去体味的东西。我们每天麻木地跟着紧张的社会节奏而躁动，却在躁动的过程中不自觉地失去了自我，我们守住了眼前那些自以为珍贵的美丽，却始终守不住一颗淡泊的心，直到有一天看到那个面目全非的自己，才猛然感觉到了疲惫……

一切的一切，余秋雨先生用他那朴实而又不失华丽的语言，生动且精妙的比喻，紧凑又巧妙的文章布局向我们讲述那中国的沉重、悠久的历史，把我们引进那个沉痛的年代。

不得不叹服余秋雨先生的见识之广，领略之深。整本书充斥着他的横溢的才华与渊博的知识，每一章的内容都填充进了大量的史料，名言及各类文学知识等诸多内容。整本书涉及的知识面之广，让我叹为观止。阅读完全本书，真是看得我目瞪口呆、目不暇接!此外，余秋雨先生那独到的见解，更是让我如雷灌耳、记忆犹新。他那与众不同的观点，真的是让我们打开眼界!

或许从中我们可以让自己的心灵找到一丝的宁静。当铅华褪尽，我们带着苍茫的心态回首走过的路，能够很坦然地微笑着告诉自己---我曾经也是那么充实过的!这其实就是给我们的心灵一个最完满的交代。

篇二：《山居笔记》读后感_3700字

学院读书工程活动读书心得

院系：工学院机械系班级：09机电三班学号：090122040姓名：田军行

2011/11/15日期：

时光的掌故

——读《山居笔记》有感

在时光里生了一场感冒

在空间里寻找良药

人间失去了依靠

索性到天堂去打闹

却收到来自地狱的讣告

注定这是一次抵死的单身潜逃

是否还要白头到老?

我说你好

你说打扰

时光太老

空间太小

尚好

还能做一只思想里的流浪猫

这是我在读《山居笔记》之前的思想，当时有了对文化的茫然感，对社会现状的无所适从感，虽说在学校接受教育，可是我依然感觉不到我们接受教育的目的是什么，没有方向感进而变得没有归属感，巨大的空虚就趁机钻进了我们的大脑，我们都知道可谁都不愿意面对，或者说不敢面对，于是我们将大把的时间浪费在偌大的校园里，不是在学习，也不是在求真，不是在做自己，更不是在人。也许你会说哪有这么严重？可我说的是一个恶性循环的最终结果，或许现在的我们没有意识到，或许我们也会刻意去接触些类似文化的东西既打发了空虚的时光，也给我们的精神世界一点小小的慰藉。可这是我们想要的吗？

《山居笔记》这本书就恰恰让我们找到了我们遗忘或者抛弃在时间和空间里的充实部分，在时间是它是过往和历史，在空间上它是思想和文明。正如本书作者余秋雨先生说的那样：“文明和邪恶不可混淆，历史和法律不容侮弄，恰恰是这本书的内容。”而在时间和空间上，《山居笔记》更像是一本现代版的《水经注》，在欣赏山河秀丽的同时，感受到历史的苍茫。

《山居笔记》这本书我是看过多次的，但是每一次我都会收获不同的东西，而且在理解上我也感觉没有余秋雨先生的第一本散文《文化苦旅》那么艰深难懂，也达到了作者说的“要把深涩嶙峋的思考粹炼得平易可感，把玄奥细微的感触释放给更大的人群”的目的。在《文化苦旅》中作者背负着生命的困惑，去寻找一个个文化遗迹和文化现场，然后把自己的惊讶和感动告诉读者。而在《山居笔记》中作者则是召唤读者用当代生命去感触和体验以下问题：

对于政治功业和文化情节的相互觊觎和生死与共；

对于文化灵魂的流放、毁灭和复苏；

对于商业文明与中华文化的狭路相逢和擦肩而过；

对于千年科举留给社会历史的功绩和留给群体人格的祸害。 对于稀有人格在中华文化中断绝的必然和祭奠的必要；

对于君子和小人这条重要界限的无处不在和难于划分；

······

对于这些问题的探究和书写就形成了这本书的精华，才会让我们如此爱不释手的一遍遍阅读，也让我们受益匪浅。到写这篇读后感的

时候我已经把《山居笔记》前后读了5遍了，就其内容写法和思想风格上的感悟和大家分享一下。

《山居笔记》应该说是余秋雨先生的生命中的一个重要组成部分，也是他人生境界的艺术表现。余秋雨在他的文章中也说过，“文章的道路很多。我的文章只呈现我个人的生命感悟状态”。因此，我们便可以在《山居笔记》营造的美的境界中，去探寻、去体味作家在作品中展示的人生境界。

余秋雨先生的著作题名《山居笔记》，在我看来，就已蕴含着某种生活情趣和人生境界。仅“山居”二字，就具有一种引发力量，让读者的思想处于一种游心的欲发状态。余秋雨先生本人为文也是十分注重意境的，在《再谈〈文化苦旅〉》一文中，他就曾说过他是比较注重散文的文笔、意境和前后气韵组接的，那么，在《山居笔记》中，作家呈现出怎样的生命感悟状态，营造了怎样的美的境界呢？

《山居笔记》中作者多是借山水风物和历史精魂来寄托自己人的个体生命对 历史文化的深切感悟。在《一个王朝的背影》中，借承德避署山庄苍郁的山与晶亮的水，特别是在山庄中幽静闲适的园林徜佯的历史精魂，面对中国历史上统治时间最长的满清王朝的背影轻轻地叹息，抒发自己对传统文化的巨大力量的深切感悟，流露出幽幽的文化情怀。

在《流放者土地》中，作者“触摸着中国历史身上某些让人不大舒服的部位”，让目光驻足宁古塔这块流放者的土地，撕下中国历史上惨烈的一角，感叹文人墨士的精神世界和前人的精神遗留；《流放

者的土地》同时也让我感受到身为文化人的脆弱，对于强悍的政治力量，他们显得是那么的不堪一击。清朝的流放同时也成全了东北的开放文明，马克思的“矛盾存在于一切事物”的哲理，在文化领域也昭显着它的魅力。

在《脆弱的都城》中，作者是面对渤海国留下的巨大的城墙根遗迹，感叹苍海桑田的巨变，感叹不管哪一种文明，在最粗浅的层面上都无法与野蛮抗衡，对代表文明的城市抒发自己的热爱与清醒的认识。

《苏东坡突围》则由黄州赤壁生发开去，借苏东坡的令人悲愤的遭遇，感叹文化名人苏东坡的人格魅力，呼唤文化良知，它从另一个角度诠释苏东坡，以苏东坡为坐标，看看历史的方向究竟可以因为一群小人偏离到何等的境地。其实苏东坡没有突围，对于流言蜚语，对于烁金之口他根本就无力招架，使他生活快乐一些的，只是他豁达的胸襟。

《千年庭院》则帮助你在喧嚣的都市中找回那座隐秘的书院——岳麓书院，立足现今，回顾历史。以一个现代人的身份，体验古人的文化精髓，探寻文化的根源，在岳麓书院的清溪茂林间感受人类的精神和生命在一种文明层面上的代代递交，寄寓了作者对健全文化人格的深切期待与呼唤，同时也在接受和传递着文明的薪火。

《抱愧山西》在对山西商人的商业人格正负两面的考察中，深入到国人的心理层面细细拷问。

《乡关何处》是最有温情的一篇文章，或者是中国人与生俱来的

思乡情结，让我读这篇文章时，从作者的故乡回到了我的故乡，从作者的童年回到了我的童年。暝暝中有种谁也说不出来的情愫，就像是糊了一层薄薄的透明纸，若隐若现，在山水大地、人文景物源远流长中感受作者故乡浙江余姚这块土地所承载的文化力量。但作者那“我的故乡在哪里呢？”的追问，又使具有特定地域的故乡变得飘渺，而使实在的故乡成为了精神故乡的出发地。

《天涯故事》由对海南地域文明的探测，来感受天涯海角的来自远古的人文气息的温馨，是对柔丽和平、崇尚自然的女性文明的肯定。 《十万进士》考察了我国古代的科举制度所给予我们的“一种远年的浪漫，一种理性的构想”与其副产品的“千年的无奈”，在选官制度上寄托自己的人文理想。

《遥远的绝响》撩开了历史神秘的一角，揭示出中国历史上一个十分牵动文化人的心弦的乱世魏晋时代，让一种独特的人生风范，从黑暗、混乱、血腥的挤压中飘然而出，这里面回响着千百年来中国文化人群内心独特的“魏晋情结”，是对自觉的文化人格的呼唤，是文化人心中难以排遣的傲世而独立不羁的精神风采。

《历史的暗角》则是对小人心态这种带有巨大历史必然性的社会文化现象的剖析，尽管文章显得过于抽象，略显沉闷。但从作者悲愤而犀利的文笔中，我们又不难感受到余秋雨对理想生存环境的期盼。

从《一个王朝的背影》到《历史的暗角》，尽管每篇文章都有自己的完整审美空间，但我们仍能深切感受到作者心怀渴望，徜徉在历史与文化的时空中，借山水风物和历史精魂，呈现出作家的“生命感

悟状态”。《山居笔记》的境界由此产生。

虚实相生便是境界产生的特点之一，如果说文中的山水风物和历史文化遗迹构成的审美意象是实的话，那么，由此生发的作者的文化情怀便是虚，在这虚实相生之中，作品的美学境界得以生成。但是，从艺术活动的实现来看，艺术作品的意境的最终实现应基于作者的人生境界，显示于作品的审美意象，而实现于读者的审美接受。因而，《山居笔记》的美学境界也不能不从读者的角度来考察。

《山居笔记》引发了读者对人生、对历史、对宇宙的深深感悟，让读者在艺术的审美中陶治情操、净化心灵、升华人生境界并获得美的享受。人生境界有多种 ，冯友兰先生是第一位系统地阐述人生境界的中国现代哲学家，他把人生境界区由低到高分为自然境界、功利境界、道德境界与天地境界四种。而艺术的审美可以说是人生境界暂时得以达到最高的自由的审美境界的切实可行的途径。

由此看来，主要作用于人的精神心理的艺术作品就因其无用之用而成其大用了。因为艺术作品的审美本质必将使其在人生境界的建构中对人们的理想、价值观念、文化修养而发挥巨大的作用。而余秋雨先生的《山居笔记》就是可使读者的人生境界得以提升并进入自由的审美境界的一部艺术作品。

《山居笔记》在作品中展示了作者对理想的精神境界的追慕，又在读者的审美中实现着对人生境界的提升，这便是《山居笔记》所拥有的境界，这也就是此书价值所在。有论者认为，“《十万进士》的主要内容是叙述中国古代的科举制度及在科举中发生的一些事例，仅此

而已； 倘若将文章中所引用的那些历史事件、诗文、掌故、传说等全部抽掉的话，这篇《十万进士》就没有什么要紧的东西可看了。”此说完全忽略了文化产品对人的精神的作用，也抹杀了《山居笔记》的人文情怀。

在我看来，在当今文化转型的关键时期，在经济与技术立国的今天，任何旨在激活思想、提升人的精神的努力，都是值得肯定的。更何况，《山居笔记》的人文关怀是经由作品的艺术意境实现的。对于此类评价，我觉得最好的回答便是：“对于没有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义”。

我现在还不能说自己已经读懂了余秋雨，但是我确实是感受到了从他文章中所体现出来的思想，是公正的、是客观的、是真正写出了人们的内心感受，但文章是他写出来的，而不是我们，思想精神是他感受到的，却得到了许多读者的赞同。我喜欢他的文章，他的思想。我可以坐在书桌边，一边慢慢咀嚼他的文章，一边喝着清茶，和他的文章一起欢笑、一起悲哀、一起忧虑。然后就去写一篇充满同感的读后感„„

篇三：《山居笔记》读后感_1200字

《山居笔记》读后感

山居笔记是本关于历史、文化、地理、美术的书。跟随着余秋雨思绪的脚步，他在山居中对中国五千年文化的省思，以一种闲散的方式将它用笔记录下来。他仿佛对中国文化做出一次批判；将现实与历史结合，用文字去剖析一个王朝的兴衰，记录着东北土地上的流放，站在走过历史的这块土地上，吟着苏东坡的《赤壁赋》、《念奴娇》，隐约听到广陵散已经响起……

当我一走进，那已斑驳的碑文向我倾诉整个王朝的兴衰，已无昔日《木兰围场》的风光，卧倒在这的只剩整座山林。这时我仿佛看见一个老人逐渐被历史的洪沟吞没，没有什么怨叹，只留下一座承德山庄。凝视这已走进历史的历史，我内心一股无法言喻的怅然，悄悄化作泪从眼角溢了出来。感伤这段历史的所掺杂的苦涩和凄凉，也感伤用生命来奠祭这段历史的文人。走向流放者的土地心中又是一种不同的悸动，在地理课本上读到的它，是那么样的展现因工业，而发达的生命力；是那么样的展现因农业发达而拥有的丰饶，怎么也无法联想起它曾背负着流放者那份在心里的高贵和不屈，孕育过流放的下一代。北大荒已不再是北大荒：流放者也已不是流放者，时间的递嬗。将这段过往带走，但流放者的精神及其意志带不走，因为它已生根，而那脆弱的都城，虽已化作尘土，但那曾经的繁华，已被接承。在十万进士这一篇里也使我感触不少，因为一个神圣的科举制度，居然可

以让人搞到一片黑暗，原来是一个争取人才来做官，变到一个大家都变成封闭的读书人，只知道在那一些《四书》《五经》里面打转，而不知道要去读一些实用的书，到头来，我的中国传统的科举制度就只是培养出一些只知道反口仁义道德而骨子却跟一个三岁小孩一样（什么都不知，什么都不会），有的还更可恶的是靠关系就可以做官而不是靠自己的实力去争取到的，还有包庇这些人的人也很可恶，如文中李实对权德舆说：「你可以照我排的名次一一录取，否则，你就会贬到外地，到那是后悔莫及！」还好这一次李实没有成功，可以算是不幸中的大幸了吧，但是并不是每一次都是那么幸运的逃过的……

纵观海南，从战国到当今，那些历史的片段强烈地吸引着我，特别是先生谈到的海南历史中的女性文明。洗夫人、黄道婆带来的整个中原大地的兴旺繁荣，还有从这里走出去的宋氏三姐妹，都带着海南强劲的浪潮，是我们女性的骄傲。女性文明派生并推动了家园文明。苏东坡、李光他们是泪涔涔地来，却在家园文明里破涕为笑；海瑞、邱浚他们虽然是气昂昂地走，却也放不下这里的家园文明，终究乐极生悲……

通过余先生的笔，经过大脑细胞的溶解、过滤的排列组合，于是一个以非历史学家的思绪和眼光，让我们最广大的读者读懂了海南，让我们寻找到了海南的灵魂所在。海南已经成为我的一种向往和追求，闭上眼睛，一阵啪嗒因熟透而掉下来的椰子声敲打着我的心，更加勾起了我对椰汁的占有欲望。我飘身过去摸摸这个，摇摇那个，完全沉浸在了这片惊喜之中。

我清楚的了解现在的我要去思索那五千年的文化，只能望洋兴叹，即使耗费一生去探索，也只有徒劳无功。也许去看看那千年书院，感叹那已不再有的朗朗书声；也许去走走那曾有许多商行的山西，体会那曾有的繁荣；也许背着行囊走向那未知的土地，才能感受那文化的冲击……

篇四：《山居笔记》读后感_1100字

一座繁华的城都消失的无影无踪，这不仅会引起历史学家和考古学家的浓厚兴趣，而且对普通老百姓也永远是一个巨大的悬念。

一千九百多年前的庞贝古城突然湮没；更古老、更辉煌的都城—雅典消失的不明不白；柬蒲寨吴哥窟的殒落也是一个千年之谜……时间过滤了一切，我们无法再找回答案。

黑龙江省宁安即清代着名的流放地宁古塔，一圈巨大的城墙墙根让人无法想象在遥远的古代在这里屹立过一座什么样的都城。现在的它只剩下一道泥土砌成的的基座，但曾经的它可是渤海国百城之首，亚洲最大的城市之一，东北亚地区的重要贸易枢纽！如今的城里保存最完好的只是一口“八宝琉璃井”，它回忆着几千年来周围发生的一切，波光一闪，就像是一只看得太多而终于看倦了的冷眼。都城的西部和北部竟还密密地排列着五座跨江大桥桥墩的遗址。

如此繁华的城市、如此繁荣的一派景象，是什么使它消失地如此彻底？！

华夏大地在数千年间出现过多少星罗棋布的城市，能保持长久生命的又有几座。比之于山川湖泊、广漠荒原，城市是非常脆弱的。

中国，一个以农兴国的文明古国，农民显然占据了重要地位。在农民眼中，不直接从事农业生产而拥有的财富的人则是大抵不义之人，又因为统治者的长期欺压，农民起义军一次次攻陷城池，需要把自己直接生产的财富抢回来。城市本身的不健全，加上城里乡人的“客居”感和辽阔的农村对它的心理对抗，便显得更没有自信。

昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人！

城市汇聚了一切，经济、政治、军事、文明、物资，所有的一切。它是一种无形情绪的集中，一种文化的定形，它的高度文明与繁华激起了他人对它的占有欲。

历史，曾在这块荒凉的土地上做过一个城市的梦。梦很快就碎了，醒来一片荒凉。

随着时间的改变一切都在改变……如今的华夏大地上呈现出另一片繁荣昌盛的景象，数不尽的新城拔地而起，交通网络构建迅速，城市有了翻天覆地的变化。浮华的背后，却同样牵系着无数的情仇困苦。我热爱城市，当然也包含着对它的邪恶的承认。城市的邪恶是一种经过集中、加温、发酵，然后又进行了一番装扮的，它终究控制了全局、笼罩街市，街市间顽强地铺展着最寻常的生活。商场的黑暗、阶级斗争的激烈、街头的骗子、犯罪团伙的横行，我们看的太多太多。

有些时候真想离开城市，回到大自然。抛开这早已看倦的城市，会觉得似乎得到了全然解脱。热爱自然，却不能长久隐居山林。作为一个现代人，渴望生命散发出的蓬勃热量。

几步之外就是世俗人性的广阔绿洲。每天都这么走，走过邪恶，走向人性，走向人类的拥挤和大热闹。相信大家协起手来，洗去心灵的污点，用一颗颗纯洁的心，共同建设我们美好的家园，让城市的明天更加灿烂辉煌！

山东潍坊寿光市寿光世纪学校初二:昊灬? Q1194039532

篇五：《山居笔记》读后感_900字

《山居笔记》读后感

山居笔记是本关于历史、文化、地理、美术的书。跟随着余秋雨思绪的脚步，他在山居中对中国五千年文化的省思，以一种闲散的方式将它用笔记录下来。他仿佛对中国文化做出一次批判；将现实与历史结合，用文字去剖析一个王朝的兴衰，记录着东北土地上的流放，站在走过历史的这块土地上，吟着苏东坡的《赤壁赋》、《念奴娇》，隐约听到广陵散已经响起……

当我一走进，那已斑驳的碑文向我倾诉整个王朝的兴衰，已无昔日《木兰围场》的风光，卧倒在这的只剩整座山林。这时我仿佛看见一个老人逐渐被历史的洪沟吞没，没有什么怨叹，只留下一座承德山庄。凝视这已走进历史的历史，我内心一股无法言喻的怅然，悄悄化作泪从眼角溢了出来。感伤这段历史的所掺杂的苦涩和凄凉，也感伤用生命来奠祭这段历史的文人。走向流放者的土地心中又是一种不同的悸动，在地理课本上读到的它，是那么样的展现因工业，而发达的生命力；是那么样的展现因农业发达而拥有的丰饶，怎么也无法联想起它曾背负着流放者那份在心里的高贵和不屈，孕育过流放的下一代。北大荒已不再是北大荒：流放者也已不是流放者，时间的递嬗。将这段过往带走，但流放者的精神及其意志带不走，因为它已生根，而那脆弱的都城，虽已化作尘土，但那曾经的繁华，已被接承。在十万进士这一篇里也使我感触不少，因为一个神圣的科举制度，居然可以让人搞到一片黑暗，原来是一个争取人才来做官，变到一个大家都变成封闭的读书人，只知道在那一些《四书》《五经》里面打转，而不知道要去读一些实用的书，到头来，我的中国传统的科举制度就只是培养出一些只知道反口仁义道德而骨子却跟一个三岁小孩一样（什么都不知，什么都不会），有的还更可恶的是靠关系就可以做官而不是靠自己的实力去争取到的，还有包庇这些人的人也很可恶，如文中李实对权德舆说：「你可以照我排的名次一一录取，否则，你就会贬到外地，到那是后悔莫及！」还好这一次李实没有成功，可以算是不幸中的大幸了吧，但是并不是每一次都是那么幸运的逃过的……

我清楚的了解现在的我要去思索那五千年的文化，只能望洋兴叹，即使耗费一生去探索，也只有徒劳无功。也许去看看那千年书院，感叹那已不再有的朗朗书声；也许去走走那曾有许多商行的山西，体会那曾有的繁荣；也许背着行囊走向那未知的土地，才能感受那文化的冲击……

十一中学分校初一:刘景仁

篇六：《山居笔记》读后感_13000字《山居笔记》简介与赏析评论及读后感 2010-04-05 3:42 山居笔记》 《山居笔记》作者简介 1946 年 8 月 23 日出生于浙江省余姚县桥头镇。（今属慈溪）。 1968 年 8 月毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。当时正逢浩劫，受尽屈辱， 家破人亡，被迫赴农场劳动。学校复课后又参加过教材编写，直到文化大革命结 束。 1983 年之后，由于出版了一系列学术著作如《戏剧思想史》、《中国戏 剧史》 观众心理学》 、 《 、 《艺术创造论》 以及 Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre 等，先后获全国戏剧理论著作奖、上海市哲学社会科学 著作奖、全国优秀教材一等奖。 1985 年成为当时中国大陆最年轻的文科正教授。 1986 年获“国家级突出贡献专家”称号，当时获此称号的全国仅十五名。 1986 年开始被任命为上海戏剧学院副院长、院长，上海市写作学会会长， 上海市委咨询策划顾问，并被选为“上海十大高教精英。” 八十年代后期开始写作《文化苦旅》等文化散文，辞职后更以亲身历险考察 国内外各大文明为人生主业。 所写的 《山居笔记》 《霜冷长河》 《千年一叹》 、 、 、 《行者无疆》等，开启一代文风，长期位踞全球华文书畅销排行榜前列，已被公 认目前全世界各华人社区中影响力最大的作家之一。 在大陆公布近十年来全国最畅销书籍前十名中，余秋雨一人独占了四本。这 些著作，获中国作家协会鲁迅文学奖、中国出版奖、上海优秀文学作品奖、台湾 联合报读书人最佳书奖（连续两届）、金石堂最有影响力书奖、台湾中国时报白 金作家奖、马来西亚最受欢迎的华语作家奖、香港电台最受欢迎书籍奖等。 他的近作《借我一生》又创立了“记忆文学”的新体裁，刚出版就引起海内 外广泛关注， 被香港 《亚洲周刊》 评为年度“全亚十大最重要的华语书籍”之一。 由于 1999 年之后主持香港凤凰卫视对人类各大文明遗址的历史考察，成为 目前世界上唯一贴地穿越数万公里危险地区的人文学科教授，也是 9.11 事件之 前最早向文明世界报告恐怖主义控制区域实际状况的学者。 他相继被联合国选为 研讨《2004 年人类发展报告》和参加“2005 年世界文明大会”的唯一中国文化 学者。 近年来， 他在“中华文明和世界文明”的总标题下， 应邀在美国哈佛大学、 耶鲁大学、马里兰大学、纽约亨特学院和华盛顿美国国会图书馆发表演讲，场场 爆满，引起很大的社会轰动。2005 年春季在台湾各大城市的巡回演讲，每场都 拥挤了数千名听众，被台湾媒体称之为“难以想象的余秋雨旋风”。天下文化出

版公司所编的《倾听秋雨》一书，记录了这一盛况。

2004 年底，被联合国教科文组织、北京大学、中华英才编辑部等单位选为 “中国十大艺术精英”和“中国文化传播座标人物”。 《山居笔记》内容简 山居笔记》 《山居筆記》一書的寫作，始於一九九二年，成於一九九四年，歷時 兩年有餘。為了寫作此書，我辭去了學院的行政職務，不再上班，因此這兩年多 的時間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那麼多時間才寫出十一篇文章，效 率未免太低， 但我的寫作是與考察聯在一起的， 很多寫到的地方不得不一去再去， 快不起來。記得有一次為了核對海南島某古跡一副對聯上的兩個字，幾度函詢都 得不到準確回答， 只得再去了次。 這種做法如果以經濟得失來核算簡直荒誕不經， 但文章的事情另有得失，即所謂“得失寸心知”。 在總體計畫上，這本書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段 記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，那本書中的我，背負著生命的困惑，去 尋找一個個文化遺跡和文化現場，然後把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到 走完寫完，發覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續探訪，例如—— 對於政治功業和文化情結的互相覬覦和生死與共； 對於文化靈魂的流放、毀滅和復蘇； 對於商業文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過； 對於千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害； 對於稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要； 對於君子和小人這條重要界線的無處不在和難於劃分； …… 這些問題如此之大，當然不可能輕易找到答案，我能做的，只是招呼 讀者用當代生命去感觸和體驗。這便構成了《山居筆記》的基本內容。 稍稍年長的讀者應該記得，這些問題在十年前公開談論並不方便。當時，哪怕是 給清朝統治者以更多的正面評價， 把民間金融業全面破碎的主要原因歸之於太平 天國運動，或者在不設定“唯心主義”的批判前提下充分肯定朱熹，在維繫計會 管理和文明傳承的意義上稱讚科舉制度，都會引起不少左派批判家的警惕，更不 要說打破時限大談“流放”、“小人”、“圍啄”這些很容易讓人產生現代聯想 的命題了。為此，我要再一次感謝當時敢於發表這些文章的《收穫》雜誌。至於 我本人的勇氣， 則來自十年浩劫間對民族苦難的切身感受和反復思考。 這種思考， 開始於浩劫初期可憐父輩的牢獄骨灰，延續於浩劫中期軍墾農場的漫漫苦役，深 化於浩劫後期故鄉山屋的寂寞歲月，又回味於浩劫過後某些黑影的翻雲覆雨。幸 好一九七八年嚴冬在北京召開的一次會議改變了中國， 我也隨之獲得了生存的尊 嚴。既然一

切都來自於苦難，我問自己手中的筆：你還有什麼好害怕的呢？ 我只擔心災難中的思考因過於憤怒而失之於偏激，便想從考察和閱讀 中獲得更廣闊的時空印證。正是在這個過程中，我注意到了海外漢學界。那麼多 高水準的專家學者早早地流落到海外各有原因， 他們畢竟避過了接二連三的政治 運動， 有充裕的時間投入研究， 而研究的方法又引入了國際學術標準， 在科學性、

宏觀性上遠超乾嘉學派的考據水準。但在十年前，國內學術界要瞭解他們的研究 成果十分艱難，甚至直到今天，雖有一些專著流傳到大陸，仍然不易見到那些以 散篇形式發表於專業雜誌間的各項具體研究。 海內外研究成果積累得比較完整的 是香港，於是我總是利用前去講學的機會在那裏貪婪補課。記得前不久一位曾經 多次撰文批評《山居筆記》“硬傷”的先生直接給我來信，說又發現我的一處論 述在國內某大學編印的資料上找不到根據，我回信感謝他來信探討之誠，並說明 那項資料早已被海外學術界嚴密論證，詳細資料存香港中文大學圖書館庫房，答 應下次去時複印一份送給他。香港中文大學在山上，我當時為了鑽研資料棲居一 處設備簡單的集體宿舍叫曙光樓，因此有了“山居”的說法。 現在回想起來，寫作這本書的最大困難，不在立論之勇，不在跋涉之 苦，也不在考證之煩，而在於要把深澀磷峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細微 的感觸釋放給更大的人群。這等於用手掌碾碎石塊，用體溫悟化堅冰，字字句句 都要耗費難言的艱辛，而艱辛的結果卻是不能讓人感受到艱辛。 寫完這本書後，我又寫了一本人生隨筆，然後進入文化考察的又一個 新階段，即驅車數萬公里逐一拜謁人類歷史上一切發生過重大影響的文明。一路 歷盡危難， 卻從未退縮， 因為我在陌生的異國荒原上找到了返現中華文明的方位， 時時校正著國內考察時的各種感悟。我把《山居筆記》的續篇，寫到了開羅的死 城邊、耶路撒冷的小巷口、海灣和南亞沙塵覆蓋的大炮下。在那裏才明白，即便 走遍中國也很難真正瞭解中國，因此經常與同行的夥伴們感歎：“不識廬山真面 目，只緣身在此山中。” 除臺灣爾雅版的繁體字版外，這本文匯版的簡體字版已印了三十五萬 冊，我親自從讀者手裏買得的盜版本有十二種。經常看到有人在報刊上否認目前 盜版的嚴重事實，批判反盜版是“炒作”，我便特地編撰了《盜版二十六例》置 之《霜冷長河》精裝本卷首，其中選印了《山居筆記》的不同盜版本封面八種， 使文化盜賊們無可抵賴。誰知這些年趁我遠行歷險，他們在國內鬧成一團，無非 是

想用誹謗遮蓋盜竊，連當年翻雲覆雨的黑影也拉出來了。對他們當然不能再用 規勸的辦法，因此把本書初版的代序撤去，其他地方也有一些相應的改動。正該 取笑他們沒有把手中的偷盜物細看一番：文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容 侮弄，恰恰是本書的內容。 •《山居筆記》讀後感 山居筆記》 《山居筆記》是繼《文化苦旅》之後我所讀余秋雨先生的第二部文集。 因為真實所以喜歡看， 因為炒作得厲害所以急著看， 因為它的人文氣息不可不看。 余秋雨先生的這部書從《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結束，這本 書是在 2003 年 1 月出版的，他在這本新版的自序中說他寫這本書歷時兩年有餘 （從 92 年----94 年），而且犧牲是相當大的，他辭去了學院的行政職務，十分 純粹地幾乎全身心地投入其中。僅僅十一篇文章卻耗費了兩年多的時間。 這並不是他的寫作效率低，而是那有股堅韌的探求精神，正是他的那 種認真態度和永無止境的追求讓人心悅誠服。多年來他通過邊走邊想，有機地將

寫作與考察結合在了一起，很多寫到的地方，他是一次又一次的拜訪求證。曾經 就為了核對海南島某古跡的一副對聯上面的兩個字， 在幾度函詢都得不到準確回 答後，只得親自再次去海南，很多時候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真 理和對文學的無比熱愛方面， 他是毫不吝嗇的， 不管時間還是金錢。 對他的文章， 他真正做到了“得失寸心知”，是不會在乎他的經濟和得失的。 按照余先生的話說： “全書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第 二階段記述”。他還說：“寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之 苦，也不在考證之煩，而在於要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細微 的感觸釋放給更大的人群，這等於用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰，字字句句 都要耗費難言的艱辛，而艱辛的結果卻是不能讓人感受到艱辛。” 我被他的這種治學精神和嚴謹的求實作風以及認真的求學態度所折 服，我深深地被他的文字和精神打動了。這種境界早已超越了文字本身，在上下 五千年的歷史長河中穿梭，在東西南北的古老土地上走過。 余先生的文章帶給我們的都是精彩紛呈的人文、 地理、 歷史、 故事……上下求索， 展示出人類人文歷史的絢麗詩篇，給我們掀開了精神的家園、文化的糧倉。 《山居笔记》赏析评论 山居笔记》 就这样，我回到了母亲的病榻旁，继续写这篇在上海路边清冷的咖啡 馆里未完成的文------一 欲写“欧洲之行”时老黑曾建议我读余秋雨的《文化苦旅》，一直无瑕。但 余秋雨这个名字却

印记心中。15 日上飞机，正值北京机场一片混乱，据说有架 伊朗飞机紧急迫降， 造成跑道阻塞。 等了数小时登不了机， 只得择块稍嫌僻静处, 要一杯冰啤读书。不想书摊居然购得一本余秋雨的新版《山居笔记》，便一路闲 读下来。 上海为我初剪的影片召开了专家座谈会，前辈们的评价和建议令我心 潮起伏，我做到了我所想的和我所说的“never say never”。有位资深前辈兴 奋地说：“这部影片做好了能获得奥-奥-奥---（后面二字没说出来）国际性大 奖！”这样的评价超过了我的期望值，同时也增加了我的压力。我真的能登上那 个台阶么？无需多想，只求作品尽可能完美便罢。“我是来听意见的。”尽管如 此，回到饭店仍有飘飘欲仙之感。夜间又读余秋雨，一种莫名的惭愧油然而生。 从来以为电影的感染力过了文学。而文字于我，只是闲暇间记录下思想 与情感的轨迹，散文不过散文。“与其他艺术相较语言要容易得多，谁不会写字 说话？”然而今日，我呕心沥血的作品正令同行赫然之时，面对如此凝重深邃的 思考；穿越古今之博学，畅达严谨之结构，冶练却无矫饰之文采，深感难以企及 并只有仰望的份了。 实话说过去对中国现代名人并不大介意，太多的虚名令我麻木不仁，以为名 著读得不少，而今日书店之糙杂已如超市。这也是我孤陋寡闻，久已忽略了余秋 雨的作品之故。 余秋雨的《山居笔记》决不是随意择来消闲的散文，其中每一篇文字都令人

震撼。我由此深叹思想的重量。真正的文者是更加寂寞的，写作的时候深陷于自 我情思之中，读者和听众皆为虚幻，只有一个实实在在的我，寓居山中。然而这 些文字却沉淀着千年思考，弥散出人性的强音，只是散文！ 这是只有男性才可能拥有的深沉、求索、激情、胸怀和文采。谁还能说文 字没有重量？思想没有重量？我觉得它沉重得超越了任何浮世荣华， 超越了任何 表面的形式和技巧。 《流放者的土地》、《脆弱的城市》、《苏东波突围》、《千年庭院》《遥 远的绝响》----一篇一篇敲击着肺腑，令我震叹不已。以为仅其中一篇，寥寥数 页轻纸，就足以超过我倾注三年心血的思想与情感之重量。 我是从《千年庭院》读起的，因为它更贴近我的生活，想起司马无疆君曾为 我序中写道：“纯搬西方学制，难以造就艺术大师。中国三千年教育史上岂无一 点积极遗产？果真如此，历史上许多杰出人物，灿烂的文化是天上掉下来的？” 这句话提醒我关注中国教育史的问题。后于庐山白鹿洞书院购得不少相关书籍， 想或有时日，会研思中国教育体系的传袭精髓，无论如何我做过教职

么。 《千年庭院》令我享有共鸣。作者的人格和立足点也从文中凸现出来。如何 看待中国悠久的教育思想及历程？作者从彻底摧毁教育制的文革时期写起， 遂回 过头来反思，以岳麓书院为起点，并朱熹的理学思想和所走过的辛酸历程牵了一 条凝重的线，这条线上充满了贯穿古今的深邃悲叹，其中饱含着沉郁清醒的历史 思考，一扫肤浅叫嚣的盲目性，而结论便是： “岳麓书院能够延绵千年，除了上述操作上的成功外，更重要的是一种人格 力量的贯注。对一个教学和研究机构来说，这种力量便是一种灵魂。 教学， 说到底， 是人类的精神和生命的一种文明层面上的代代交替。 这一点， 历代岳麓书院的主持者们都是很清楚的。事实上，他们所讲授的经、史、文学也 大多以文化人格的建设为归结，尤其是后来讲授的岳麓书院学术支柱的宋明理 学，在很大程度上几乎可以看作是中国古代的一门哲学-——文化人格学。 书院把教学、学术研究、文化人格的建设和传递这三者，融合成了一体。” 朱熹作为一位一辈子想做教师的大学者。 他的学术成就之高可以用伟大诗人 辛弃疾的一句话来概括‘历数唐尧千载下， 如公仅有二三人’若就社会地位和官 职而论，大可不必靠教师来显身扬名，“但朱熹却把教育看成是恢复人性、改变 素质的根本途径，认为离开了这一途径，几乎谈不上社会和国家的安定和发展。 在这位大师的眼中，天底下没有任何一种事业比这更重要：‘若不读书，便不知 如何而能修身，如何而能齐家、治国。’” 到这里，看来仅是教育救国的“老生常谈”，况且关于中国书院研究的书也 不少， 却少有人关注。 但余秋雨写此文并不是为了老生常谈， 而是有深切体会的， 这是只有真正做过教师并曾想做一个好教师的人， 在纵观今日之教育现象时才能 感到的悲哀。 他写了朱熹为了他的理想而不泄努力又他和他的学生惨遭迫害的故 事。之后： “本来， 岳麓书院可以以它千年的流泽告诉我们， 教育是一种世代性的积累， 改变民族素质是一种历时久远的磨砺， 但这种积累和磨砺是否往前走的呢？如果 不是，那么，漫长的岁月不组接成了一种让人痛心疾首的悲哀？------我一直疑 惑，在人的整体素质特别在文化人格上，我们究竟比朱熹和张拭们所处的时代长 进了多少？------教育事业本想靠着自身特殊的温度带领人们摆脱这个怪圈， 结 果它本身也陷在这个怪圈之中。” “履薄临深谅无几， 且将余日付残编”余秋雨从至岳麓书院后作了二十几年

教师， 最后写道： “我很晚才知道， 教育固然不无神圣， 但并不是一项理想主义

学会宽容作文800字

《学会宽容》的作文为高一，体裁为议论文，800字，由作者“张杰”与大家一起分享，希望大家喜欢这篇《学会宽容》作文！

、 英雄主义的事业。一个教师所能做到的事十分有限。我们无力与各种力量抗争。 至多在经历许可的年月里守住这个被称为学校的庭院。 带着为数不多的学生参与 一场陶冶人性人格的文化传递。 目的无非是让参与者变得更像一个真正意义上的 人。而对于这个目的所能达到的程度，又不能期望过高。 -----我们一直在那里，做着一场文化传递的游戏。至于那个游戏的结局， 我们都不要问。”这就是余秋雨感到的悲哀，也是真正想做一个好教师的悲哀。 说实话，我做了多年的教师，成为过许多学生的知心朋友，最后总结出一句 话：“这个社会根本谈不上有教育。因为我们从小就仅在虚伪得尽人作呕的政治 课本中长大。学生到大学已成定型。只有家教好的学生才会有好的学生，否则根 本不懂得如何做人做事。所以也深感文化人格教育之重要。然而，即使是家教好 又出色的学生，出了校门又将如何生存呢？所以现在不要再教书。 再看《流放者的土地》，前文带你回到历史的特定情境中，通过描述当时 不毛之地的“宁古塔”其天然地理环境。讲到那片土地的荒芜和恐怖，令读者如 身临其境。杀人不见血的“文字狱” 其莫须有罪名之于文人的命运惨不忍睹。 余秋雨写道当时的交通对于江南人来说路途之遥， 流放东北株连九族又百死一生 的史实。 令我称叹的是：自知识份子被打成臭老九以来，有谁撰文写过知识份子的铮 铮脊梁？！从来，知识份子不是属于资产阶级就是属于小资产阶级，要么就是被 划作没有骨头“肩不能挑手不能提”的穷文人、酸秀才、书呆子。知识份子从来 被公众认为是只会舞文弄墨的最懦弱者。 英雄不属于文人， 文人只有写英雄的份， 那么谁是英雄呢？杀人如麻的是英雄；武林耍棍的是英雄；黑道白道是英雄；胜 者帝王是英雄。到后来工农商学兵是英雄，唯独文人都是狗熊。而余秋雨的《流 放者的土地》 却终于以其沧桑悲愤的笔调， 将历史上真正的文人精神， 文化精神， 文明精神以其千古事实翻过了个案。 “灾难，对常人来说也就是灾难而以，但对于知识分子来说却不一样了。当 灾难初临之时，他们比一般人更紧张、更痛苦、更缺少应对的能耐；但是当这个 关口度过之后，他们中部份人的文化意识又会重新苏醒，开始与灾难周旋，在灾 难中洗刷掉那些只有走运时才会追慕的虚浮层面，去追求生命的底蕴。到了这个 时候，本来经常会嘲笑知识份子几句的其他流放者不得不收敛了，他们开始对这 些喜欢长吁短叹而手无缚鸡之力的斯文人另眼相看。 “流放文人终于熬过生生死死最初撞击的信号是开始吟诗

， 其中不少人在去 东北的半路上就已获得了这种精神复苏，因为按当时的交通条件，这好几千里的 路要相当长的时间，清初因科场案流放的杭州诗人、主考官丁澎在去东北的路上 看见许多驿站的墙上题有其他流放者的诗，一首首读去，不尽笑逐颜开。与他一 起流放的家人看他这么高兴，就问：‘怎么，难道朝廷下诏让你回去了？’丁澎 说： ‘没有。 我真要感谢皇帝， 给我这么好的机会让我在一条才情的长河中畅游， 你知道吗，到东北流放的几乎都是才子，我这一去就不担心没有朋友了。’” 丁澎被流放的时候，他的朋友张缙彦曾来送行，没想到三年以后张缙彦也被 流放，戊所很远，要经过丁澎的流放地，两人一见面感慨万千，唏嘘一阵之后， 互相能够赠送的东西仍然只有诗： “老去悲长剑， 胡为独远征？

半生戎马换， 片语玉关行！ 乱石云中走， 飞沙撼碛鸣。 万方新雨露， 吹不到边城。 （《送张坦公方伯出赛》） 丁澎叮嘱张缙彦“愁剧须凭酒，时危莫论文。”其意并不是害怕躲避，而是 希望朋友身处此地危境不要按原来的思路来考虑问题了。“山非山兮水飞水，生 非生兮死非死” 读到这里不尽击掌！再看： “我，总要做些别人不能替代之事吧？总要有些高于拣野菜、拾马粪、烧石 灰、烧碳的行为吧？尤其当珍贵的友谊把文人凝聚起来之后，‘我’的自问变成 了‘我们’的集体思索。‘我们’既然凭着文化人格互相吸引，那就必须进一步 寻找到合适的行为方式而成为实践者、行动者的文化群落，只有这样，才能求得 灵魂的安宁。 “毫无疑问， 最让人动心的是苦难中的高贵， 最让人看出高贵之所以高贵的， 也是这种高贵。凭着这种高贵，人们可以在生死存亡线的边缘上吟诗作赋，可以 用自己的一点温暖去化开别人心头的积雪，继而，可以用屈辱之身去点燃文明的 火种。他们为了文化和文明，可以无物欲利益，无功利得失、义无反顾，一代又 一代， 从这个意义上来说高贵者确实是愚蠢的， 而聪明的却是那些卑贱者。 但是， 这种愚蠢和聪明的划分本来就属于‘术’的范畴而无关乎“道”， 也可以说本来 就属于高贵的领域之外的存在” 试问： 有谁来写这块遥在天边的流放者的土地？有谁关注过这块狞厉的土地 上可歌可泣的文人故事， 又倔强不息的“英雄”精神？并因此而建立并存留下来 的野火烧不尽的铮铮文明？ 二 归来仍沉浸在此书情结难以平静，G 来电话问我上海之行，答：“我所尊 重的资深前辈都说好，说我做到了中国唯一。”G 说：“那当然！”我说：“也 有年轻的说些其他。”G 马上说：“这

些人都是忌妒罢了！别听。”我说：“是 啊， 我谦虚， 这些人还就顺竿爬， 真成理论家了似的， ”“你根本用不着谦虚！ ”G 曾说我做了一部里程碑式的作品。“常光后来私下对我说，别听那些啊坚持你自 己！” 我说。 G 笑：“就是么！”“我最近在读余秋雨的《山居笔记》”我说。 “余秋雨啊，很多人骂他，他写一篇人骂他一篇。“”我诧然“为什么？”“说 余秋雨在文革中是造反派，说他虚伪吧。”G 答。 随后查了网上的相关文章。叹，曾几何时“生活问题”是诋毁一个人最具杀 伤力的武器，而现如今“没有男人不嫖娼”已经成为公认的存在既合理。于是乎 对于一个曾身处于文革时代的文化名人， 最具杀伤力的武器莫过于翻箱倒柜的去 查其文革中的旧账了，一顶“文革余孽”帽子，足以令一个文人从圣坛的顶峰跌 入遗臭万年的粪沼。 面对“千年庭院”这样的文章， 为什么这些人不去注意余秋雨所发出的对当 今教育重疾的触判， 对千年来中华历史上一代代思想家教育家所走过的艰辛历程 进行反思， 对如何继承和发扬属于我们民族精萃的教育思想和方式采取行动？却

甚嚣尘上的花了那么多经历去翻作者的老照片，找点可以诋毁的蛛丝马迹什么 的，再踏上千万只脚叫你永世不得翻身。有篇文章叫《余秋雨你为什么不忏悔》 靠！似乎那场史无前例的“革命”是他余氏发动的，到底谁该忏悔？真乃踩人于 脚下以显示自己卑微的存在。甚至有人说：“余秋雨，你算老几，竟敢站在岳麓 书院里评点古今？！ ”这种做法和方式才真是文革余孽呢！ 整个一个造反派嘴脸！ 而“保护”余氏着则说：“余秋雨借反对盗版为名炒作自己，为挣大把的收银子 有什么不对？现在的歌星舞星不都这样？”余秋雨被媒体审得屡辩难平， 只看余 秋雨为自己的辩护之词，便可见他作为一个文人面对此情此景是如何的笨嘴拙 舌。莫道这些诋毁之词是否属于捏造，反对盗版有何不妥？能否有日平反昭雪不 说，却以为，实若昔日的文革先锋蒯大富经过反思写出余秋雨这样的文章，我也 会称他为旷世英杰。 前日问 L 对余秋雨怎么看？答：“我根本不看他东西，他就是一文坛歌星。 “但是他的文章你看过没有？”“对他没兴趣。 骂他的都是文化界人士”“这些 骂的言词里有没有关于他某一篇文章观点的讨论或指摘， 我怎么没听见一句？” 从 G 和 L 处得知余秋雨的确是遭到文化界的围攻。我又说：“幸好我读他的书没 有先入为主，什么叫歌星影星？张艺谋拍那么烂得片子得更多的银子没人骂，还 大本的出访谈为他辩护，王朔写了那么多本痞子文学

的小说，热闹得家宜户晓你 们说什么了？谭盾天天在电视上潇洒他才是歌星影星呢也没人说， 余秋雨作上海 戏剧学院院长的时候也没人骂， 人不就是写散文了么？他的书造成了反响拥有更 多的读者，这也不行？写散文碍着谁了？让不让人活啊？！都像那些遗老遗少的 学者们，学问烂肚子里就好？” 这个时代本就不讲人格，更不要提文化人格，谁讲？就先把你的人格扔到 大酱缸里踩在脚下。 于是余秋雨提笔写《苏东波突围》悲叹更深一层，它发自对历史真实的深入 探究及对苏东波所遭无端迫害之命运的满腔愤慨， 理智又充满激情的文字掷地有 声。 苏东波“带着官场和文坛泼给他的满身脏水走来，他满心侥幸又满心绝望 的走来，他被人押解着，远离自己的家眷---他很疲惫、很狼狈、出汴梁、过河 南、渡淮河、进湖北、抵黄州。---”他擦一把脸，喘一口气，四周一片寂静， 连一个朋友也没有，萧条的黄州没有给他预备任何住所，他闭上眼睛摇摇头，只 得在一所寺庙住下。 文章从作者最喜爱的苏东波诗《念奴娇。赤壁怀古》和《赤壁赋》写起， 从这首诗的由来，返身追记苏东波到黄州之前的惨痛经历。“苏东波到黄州来之 前正陷于被文学史家称为“乌台诗狱”的案件中，这个案例具体内容很特殊，搞 清了这个案件中的各种人面目， 才能理解苏东波究竟是突破了一个什么样的包围 圈---“人们有时会傻想，像苏东波这样让中国人共享千年的大文豪，应该是他 所处时代的无上骄傲，他周围的人一定会小心地珍惜他，虔诚的仰望他，总不愿 意去找他麻烦吧？事实恰恰相反，越是超越时代的文化名人，往往越不能相溶于 他所处的具体时代。中国世俗社会的机制非常奇特，它一方面愿意播扬和轰传一 位文化名人的声誉，利用他，榨取他，引诱他，另一方面从本质上又把他视为异 类，迟早会排拒他，糟蹋他，毁坏它。起哄式的传扬，转化为起哄式的贬损，两 种起哄都起源于自卑和狡诘的—心态，两种起哄都与健康的文化氛围南辕北 辙。”

评讨苏东波的言论为什么会不约而同的聚合在一处？最简要地回答是苏辙 的一句话：“东波何罪？独以名太高。”“他太出色，太响亮，把四周笔墨比得 十分寒碜，把同时代文人比得狼狈，引起一部分人酸溜溜的妒恨，然后你一拳我 一脚的践踏，几乎不可避免。在这场可耻的围攻中，一些品格低劣的文人充当了 急先锋。” 余秋雨对自己的案子无从分辩，却审起了苏东波的案子来，他翻阅历史， 把苏东波案的来龙去脉查了一个遍， 将一个个陷害苏东波的人物从心理到所为拎 上历史舞台。重现了

历史上荒诞的一幕。至于那些文化群小的嘴脸和卑劣行径， 有兴趣者自有书在无需于此处重复。 所用手法则是花样百出的检举揭发苏东波诗 中有讥讽政府倾向，仍是鸡蛋里挑骨头，欲加之罪何患无辞。“道旁苦李”被说 成是苏东波指不被朝廷重视， 兴冲冲观钱塘江写的“吴儿生长狎涛渊”被说成吴 儿指皇帝，玩水指皇帝兴修水利---总之整个案件荒唐到此，苏东波被定罪入狱。 “全部遭遇还不知半点起因的苏东波，被长途押解着，犹如一路示众。” 他怕连累亲友， 在途经太湖和长江时几度想投水自尽。 “文明的脆弱性就在这里， 一步之差就会全盘改易，而把文明的代表者逼上这一境地的则是一群小人。一群 小人能作如此大事，只能归功于中国的特殊国情。”余秋雨写道，“小人牵着大 师，大师牵着历史，小人顺手把绳索重重一抖，于是大师和历史全都成了罪孽的 化身。” “遥怜北户吴兴守，诟辱通宵不忍闻。”这是与苏东波牢房只一墙之隔的 一位官员所写苏东波于狱中的情形。“通宵侮辱，摧残到了其他犯人也听不下去 的地步，而侮辱、摧残的对象竟然就是苏东波！我相信一切文化良知都会在这里 颤栗。中国几千年有几个像苏东波那样可爱、高贵而有魅力的人呢？但可爱、高 贵、魅力之类往往构不成社会号召力也构不成自我卫护力---温和儒雅如林间青 峰、深谷白云的大文豪面对着彻底陌生的语言系统和行为系统，不可能做出任何 像样的辩驳，他一定变得非常笨拙，无法调动起码的言辞，完成简单的逻辑。 诗人用纯银般的嗓子哀号着，哀号到嘶哑。这本是一个需要哀号的地方， 你写那么美丽的诗就已荒唐透顶，还不该打？打，打得你淡妆浓抹、打得你乘风 归去，打得你密州出错！” 日复一日，通宵达旦的逼供，苏东波一心只想着死。观潮还想着造反还能 存活？他写了一首诗给苏辙: “是处青山可埋骨， 他时夜雨独伤神， 与君世世为兄弟， 又结来生未了因。 ” 想：作者写到这里，理应宽心了，大文豪苏东波尚且如此，这就是千古国 情。 苏东波终于侥幸出狱，又被贬黄州。而在黄州的情形，苏东波写道：“得 罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂， 辄自喜渐不为人知。 平生亲友， 无一字见及， 有书与之亦不答， 自幸庶几免矣。 ” 昔日一半为朋友而活的苏东波，曾几何时还连篇累牍的彻夜唱和，如今却 连一句问候起居的安慰话也没有，“苏东波那一封封用美妙绝伦、光照中华书法 史的笔墨写成的信，千辛万苦从黄州带出，却换不回一点友谊的信息----”原来 的世界已经轰

然消失，一代名人混迹于渔樵民间不为人识，白天大多睡觉，晚上 一个人出去一杯淡淡土酒，还怕酒后失言。 缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人读往来？缥缈孤鸿影。 这是一种真正精神上的孤独无告。

“苏东波经过乌台案已经明白，”余秋雨写道，感慨由苏东波发出：“一 个人蒙受了诬陷既是死也死不出一个道理来，你找不到慷慨陈词的目标，你抓不 住从容赴死的理由，你想做一个义无反顾的英雄，不知怎么把你扮演成了小丑； 你想做个坚贞不屈的烈士，闹来闹去成了个深深忏悔的俘虏。无法洗刷，无从处 辩解，更不知如何来提出自己的抗议，发表自己的宣言。这确实接近有的学者提 出的‘酱缸文化’，一旦跳进去，怎么也抹不干净。” 于苏东波苍然之后，作者并没有在此止住，空留一声千古悲叹。却笔锋一 转： 正是这种难言的孤独，使苏东波洗尽人生喧闹，去寻找无言的山水，远逝 的古人，对话变得异乎寻常，灵魂寂静无声。苏东波在进行自我剖析：“我苏东 波三十余年想博得别人叫好的地方正是我的弱项所在，津津乐道于考论历史是 非、直言陈谏曲直，洋洋自得的炫耀，其实我又何尝懂呢？---他在沉寂中剥除 了自己身上每一点异己的部份，找回了真正的自己。 “苏东波经历了一场真正意义上的脱胎换骨，也使他的艺术获得了一次整 体意义上的蒸馏和升华，他，真正的成熟了——与古往今来许多大家一样，成熟 于一场灾难之后， 成熟于灭寂后的再生， 成熟于几乎没有人在他身边的时刻---” “成熟”余秋雨写道，“是一种明亮而不刺眼的光辉，一种源润而不腻耳 的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的 大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡薄，一种无需声张的厚实， 一种并不陡峭的高度。”不知道余秋雨在写苏东波，还是写给自己，“勃郁的豪 情发了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的河流汇成了湖，结果----引导千古杰作 的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇。赤壁赋》和前、后《赤 壁赋》马上就要产生。” 三 《脆弱的城市》则是对传统观念和根深蒂固的小农意识的犀利挑战。曾经， 以为所谓的思想和旗帜的案不从理论上彻底翻过来， 中国会永远处于观念的混乱 和精神的迷惘之中。而余秋雨做了，而且掰开揉碎做得头头是道。 “我们避免了一场大倒退”余秋雨写道：“-----作者的文处处涉及到火浴的主题，有人而无我，字里行间透射出思想与情感 的光芒，如炙热的烈焰。 不知道是谁人在怕？又怕的是什么？为什么要恨？又恨的是什么？

没有人 看到文中思想的光芒么？而所谓的硬伤与其光芒相比， 也不过是鸡蛋里挑骨头罢 了。 到《遥远的绝响》我像听到了作者心灵的回声，并为其执著追求的人格境界 所叹服。-------无怪乎遥隔海峡彼岸的-----我终于懂了，一个人如何得以文字立命于世，那文字背后的是什么？除了学 术性的思考，人格乃立人之本，立文之本、立命之本。以此为起点，攀登亦无止 境。 想起司马无疆君于我序中说：“无论经过什么样的磨难与执著，李清照终 归成不了施耐庵或辛弃蒺-----”到此给司马君打个电话拜年。 一直想超越自己，

今日自嘲终归女人。有这样的一种文字境界，我永远无法企及！总之，思考是必 要的。 座谈会上，金总说：“现在还有这样的人能沉下心来执著于纯粹的艺术创作 实属难得，所以我支持她! 当作品获得其应有的殊荣之时，所有的唏嘘杂言都会 哑然作罢。”然而，手捧着余秋雨的《山居笔记》，我叹：这样的时代，还有这 样超脱于浮躁之上的作文者思考者，直面历史和人生的余秋雨，开一代“散文” 之最，以其独具的风采傲居于世。又言语难以形容我的钦佩! 叹罢，继续工作。

篇七：山居笔记读后感_3100字

山居笔记读后感（一）

《山居笔记》以《一个王朝的背影》开始，以《历史的暗角》结束，余秋雨先生用亲身游历，切身体验，为我们探访了中华文明，他去寻找一个个文化遗址和文化现场，然后把惊讶、悲痛、遗憾、感动告诉我们，每一段文字，每一段过往都带给我们强烈的震撼，山居笔记读后感。

余秋雨先生领着我们在一处处山水间浏览着岁月的痕迹，在一座座古刹前回味着历史的兴衰，他带着我们更深刻的去品读中国那沧桑的历史。他悲痛地遥望着一个王朝的背影，告诉我们清代的荣辱兴衰，从一个避暑山庄读出了清代几代君王的雄才伟略或昏庸无道，兴盛或衰亡，英勇或懦弱。他心痛的遥望着一个脆弱的都城，诉说着文明与野蛮，昔日与未来。他又满怀崇敬的讲述着一代文豪苏东坡的伟岸与冤屈，潇洒与凄楚。

一切的一切，余秋雨先生用他那朴实而又不失华丽的语言，生动且精妙的比喻，紧凑又巧妙的文章布局向我们讲述那中国的沉重、悠久的历史，把我们引进那个沉痛的年代。

不得不叹服余秋雨先生的见识之广，领略之深。整本书充斥着他的横溢的才华与渊博的知识，每一章的内容都填充进了大量的史料，名言及各类文学知识等诸多内容。整本书涉及的知识面之广，让我叹为观止。阅读完全本书，真是看得我目瞪口呆、目不暇接！此外，余秋雨先生那独到的见解，更是让我如雷灌耳、记忆犹新。他那与众不同的观点，真的是让我们打开眼界！

此外，在阅读余秋雨先生在书后写的答学生问，更是让我对他徒添一层敬意。有这样一段话让我记忆犹新“问：这些年，报刊上有不少对您的评论，有些评论明显带有恶意，您为什么不反驳？——答：有的文章用词比较尖刻，但其中也指出了我文章中的某个错讹或疑点。作个比喻，这是包装粗砺的无价馈赠。你至多只能说‘恶词’而不是‘恶意’。”这样宽宏的心态，这样容人的大气，又一次的让我认识了大师的风范！让我对这样一位新时代的文学家肃然起敬。

《山居笔记》是当代作家余秋雨先生的一部散文集。作者用一种创新的手法，以散文的创作方式，讲述了大量的历史、文化知识。其内容以文化为主，涉及地理、军事、教育、政治、交通、园林建筑等多个方面，并对此做出一定的阐述以及总结了独特的观点。

对于现今如我一般的大多数人来说，紧凑的生活节奏使得我们不可能有时间和精力去设身处地地了解更多的历史、文化知识；更不用说，可以亲自感受千姿百态的人文、地理风貌，从而达到提高自我的目的。而余秋雨先生的《山居笔记》恰好弥补了这一不足。

打开《山居笔记》就好像打开了一幅巨幅的画卷。优美的自然、人文景观中不时点缀穿越时空而来的翩翩古人。一股浓郁的古老文化气息铺天盖地而来，却又不会让人感觉到丝毫地压抑。厚重却又奇迹般地让人在不知不觉中为其感染。

山居笔记读后感（二）

《山居笔记》是继《文化苦旅》之后我所读余秋雨先生的第二部文集。因为真实喜欢所以看，因为炒作的厉害所以急着看，因为它的人文气息不可不看。

余秋雨先生的这部书从《一个王朝的背影》开始，以《历史的暗角》结束，这本书是在2003年1月出版的，他在这本新版的自序中说他写这本书历时两年有余（从92年----94年），而且牺牲是相当大的，他辞去了学院的行政职务，十分纯粹地几乎全身心地投入其中。仅仅十一篇文章却耗费了两年多的时间。这，并不是他的写作效率低，而是那有股坚韧的探求精神，正是他的那种认真态度和永无止境的追求让人心悦诚服。多年来他通过边走边想，有机地将写作与考察结合在了一起，很多写到的地方，他是一次又一次的拜访求证。曾经就为了核对海南岛某古迹的一副对联上面的两个字，在几度函询都得不到准确回答后，只得亲自再次去海南，很多时候，他就是这样不得不一去再去，在追求真理和对文学的无比热爱方面，他是毫不吝啬的，不管时间还是金钱。对他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不会在乎他的经济和得失的。按照余先生的话说：“全书是我以直接感悟方式探访中华文明的第二阶段记述”。他还说：“写作这本书的最大困难，不在言论之勇，不在跋涉之苦，也不在考证之烦，而在于要把深涩嶙峋的思考粹炼得平易可感，把玄奥细微的感触释放给更大的人群，这等于用手掌碾碎石块，用体温焐化坚冰，字字句句都要耗费难言的艰辛，而艰辛的结果却是不能让人感受到艰辛。”

我被他的这种治学精神和严谨的求实作风以及认真的求学态度所折服，我深深地被他的文字和精神打动了。这种境界早已超越了文字本身，在上下五千年的历史长河中穿梭，在东西南北的古老土地上走过。余先生的文章带给我们的都是精彩纷呈的人文、地理、历史、故事……上下求索，展示出人类人文历史的绚丽诗篇，给我们掀开了精神的家园、文化的粮仓。

山居笔记读后感（三）

今天，看了《山居笔记》和《山居笔记（新版）》，其实，除了里面的序，两本书大致是一样的！原版的序很长很长……但用余秋雨的话来说：“权当我给你们送一束花草，还带着点儿根茎上的泥土……”，而新版的序就是很简略了……不过两本书看了候，都有许多感触：感于余先生对历史文化的独到见解；感于余先生对现代文化的责任感；更感于他的文章里所散发出的深情、大度的光彩。

一座繁华的城都消失的无影无踪，这不仅会引起历史学家和考古学家的浓厚兴趣，而且对普通老百姓也永远是一个巨大的悬念。

一千九百多年前的庞贝古城突然湮没；更古老、更辉煌的都城—雅典消失的不明不白；柬蒲寨吴哥窟的殒落也是一个千年之谜……时间过滤了一切，我们无法再找回答案。

黑龙江省宁安即清代著名的流放地宁古塔，一圈巨大的城墙墙根让人无法想象在遥远的古代在这里屹立过一座什么样的都城。现在的它只剩下一道泥土砌成的的基座，但曾经的它可是渤海国百城之首，亚洲最大的城市之一，东北亚地区的重要贸易枢纽！如今的城里保存最完好的只是一口“八宝琉璃井”，它回忆着几千年来周围发生的一切，波光一闪，就像是一只看得太多而终于看倦了的冷眼。都城的西部和北部竟还密密地排列着五座跨江大桥桥墩的遗址。

如此繁华的城市、如此繁荣的一派景象，是什么使它消失地如此彻底？！

华夏大地在数千年间出现过多少星罗棋布的城市，能保持长久生命的又有几座。比之于山川湖泊、广漠荒原，城市是非常脆弱的。

中国，一个以农兴国的文明古国，农民显然占据了重要地位。()在农民眼中，不直接从事农业生产而拥有的财富的人则是大抵不义之人，又因为统治者的长期欺压，农民起义军一次次攻陷城池，需要把自己直接生产的财富抢回来。城市本身的不健全，加上城里乡人的“客居”感和辽阔的农村对它的心理对抗，便显得更没有自信。

昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗綺者，不是养蚕人！

城市汇聚了一切，经济、政治、军事、文明、物资，所有的一切。它是一种无形情绪的集中，一种文化的定形，它的高度文明与繁华激起了他人对它的占有欲。

历史，曾在这块荒凉的土地上做过一个城市的梦。梦很快就碎了，醒来一片荒凉。

随着时间的改变一切都在改变……如今的华夏大地上呈现出另一片繁荣昌盛的景象，数不尽的新城拔地而起，交通网络构建迅速，城市有了翻天覆地的变化。浮华的背后，却同样牵系着无数的情仇困苦。我热爱城市，当然也包含着对它的邪恶的承认。城市的邪恶是一种经过集中、加温、发酵，然后又进行了一番装扮的，它终究控制了全局、笼罩街市，街市间顽强地铺展着最寻常的生活。商场的黑暗、阶级斗争的激烈、街头的骗子、犯罪团伙的横行，我们看的太多太多。

有些时候真想离开城市，回到大自然。抛开这早已看倦的城市，会觉得似乎得到了全然解脱。热爱自然，却不能长久隐居山林。作为一个现代人，渴望生命散发出的蓬勃热量。

几步之外就是世俗人性的广阔绿洲。每天都这么走，走过邪恶，走向人性，走向人类的拥挤和大热闹。相信大家协起手来，洗去心灵的污点，用一颗颗纯洁的心，共同建设我们美好的家园，让城市的明天更加灿烂辉煌！

篇八：山居笔记读后感_700字

《山居笔记》一遍看下来，感觉的确很不错，我觉得可以用“美、奇、柔”三个字来表达我的感想。

首先，“美”是余秋雨散文的最主要的特色。中学的我很少看书，也许是中学的课程比较多或说是我还没有看书的习惯吧，所以对余秋雨的文章的“美”了解也就甚少.而今，看了《山居笔记》之后，终于领悟到了余秋雨“美”的所在了。“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉；一种圆润而不腻耳的音响；一种不再需要对别人察言观色的从容......”，多么美的一串“成熟”的诠释，诸如此类的语句还很多很多。同样是几个汉字，在他的笔下竟拼凑出如此美妙的句子，这也是他能受到如此多的人去欣赏他、品味他的原因了。

其次，余秋雨的语句中还隐约着“奇”的特点。一些看似平常的语句却是很“奇崛”的，像“领略这样逝去以久的人生风采”等等句子。还有，他的“奇”是建立在很平凡的事物上的。在写现在山西的那些小商贩说“在巨商的脚下做着最小的买卖”，形容康熙狩猎时马跑得快时说“耳边生风，群山急退”。小商贩、马快跑是我们生活中很平凡普通的事情，然而余秋雨的这些“描绘”语句却是那么的不平凡不普通，这就是他“奇”的所在了，一般的人是不能望其项背的。

“柔”是说余秋雨的文章显现出一丝绵、缠之意。有很多句子有这样的特点，细细品味会感到有“柔”意。

现今，余秋雨是很受欢迎的一位作家，但批评他的人也不少。我想，作为大学生的我们尚且还没有“知识的资格”去评论他，我们也没有“知识的水平”去判断究竟是余秋雨的错“实”还是金文明他们的纠“实”，我们现在只有以一个普通读者的身份去欣赏《文化苦旅》《山居笔记》......

《山居笔记》中有这么一句：“大艺术家即便错，也会错出魅力来。好像王尔德说过‘在艺术中只有美丑而无所谓对错’”。也许余秋雨就是本着这句话而写文章的吧，我觉得这也是评论余秋雨的最好句子了！

篇九：山居笔记读后感_800字

深度与思考

——读《山居笔记》有感

《山居笔记》以《一个王朝的背影》始，以《历史的暗角》终。令人意外，虽是“山居”却是远行游历的感觉居多，文章观点精辟、独到，令人耳目一新。

在这里，我无法一一阐述，只能拣一篇我最喜欢的文章浅谈一下感受。

《脆弱的都城》

由题目来看，都城向来繁荣，而脆弱极易毁灭，那么五字标题便引出了文章的话题，曾经繁荣的国家已然毁灭，剩下的不过的断壁残垣。作者余秋雨先生一庞贝古城的湮没，柬埔寨吴哥窟的陨落为引，详尽描写了渤海国首都由繁荣至毁灭的历史轨迹，中国描述了敦煌古城的昔日辉煌，向读者展示了古都城也可以说是繁荣昌盛的国家掩藏的脆弱，繁荣昌盛就如一个美丽的梦，梦很快就碎了，醒来一片荒凉。

我不禁跟着深思，究竟是什么原因使一座座繁荣的城市就这么湮灭在历史的长河中？ 或许是“树大招风“引起无数人的忌恨，其愈强盛便愈能引起他人吞并的野心，便愈是脆弱，愈是容易毁灭。

这又让我想起差距一词，如果没有贫瘠，也就衬托不出城市的繁荣，也就没有所谓的忌恨之心，便无所谓毁灭。从前的阶级斗争不正是为了消除差距，实现共产主义吗？我很赞同余秋雨先生的观点――为了引导城市居民离开城市，曾经提出“不再城市吃闲饭“的著名口号，这个口号包含这对城市生活的物质和蔑视，是一种把直接的农业生产看成创造财富的唯一手段。这一运动使广大知识青年遭受的可怖悲剧现在已经人所共知了，但更为可怖的悲剧却是它直接指向城市的消亡。

我不禁又跟着后怕。那场运动似乎比我想象中的更为恐怖，工厂停工，学校停课，都上街批斗人去了，未来不知在何方，城市也跟着一步步走向毁灭，一步步在小农意识的侵凌中消亡了。然后，一九七八年的那场会议似乎拯救了一切，可是繁荣昌盛的国家下掩藏了的究竟是危机还是更美好的饿未来，这又是个令世人深思的问题了。

我们现代人，居住在高楼大厦中。可是，我们究竟想追求些什么？是独居于山林之中，还是隐于世俗，走向人性还是回归自然？这些看来对立其实和谐的选择，又令人有一番新的思考。

余秋雨的文字便是这样，不在于优美华丽，而在于深刻思考，这并不是说他的文字不优美了，而是在赞扬那番深度。

这，也许便是他文字的魅力所在。

篇十：山居笔记读后感_5000字篇一：山居笔记读后感

《山居笔记》以《一个王朝的背影》开始，以《历史的暗角》结束，余秋雨先生用亲身游历，切身体验，为我们探访了中华文明，他去寻找一个个文化遗址和文化现场，然后把惊讶、悲痛、遗憾、感动告诉我们，每一段文字，每一段过往都带给我们强烈的震撼。《山居笔记》以《一个王朝的背影》开始，以《历史的暗角》结束，余秋雨先生用亲身游历，切身体验，为我们探访了中华文明，他去寻找一个个文化遗址和文化现场，然后把惊讶、悲痛、遗憾、感动告诉我们，每一段文字，每一段过往都带给我们强烈的震撼。

我想我一直以来都不是那种善于读书的人吧，总觉得自己既缺乏潜心鉴赏的定性，又没有那种体味美感的修为。想想以前看书，多半是走马观花、浮光掠影般的一览而过，久而久之便留下了近乎囫囵吞枣式的劣根性---枣自然是被吞下肚了，口中却依旧索然无味。因此，每次要写诸如读后感之类的文字时，便难免有些捉襟见肘的窘迫感。

但这次看完《山居笔记》之后，倒是自认为感觉有些奇怪，因为我竟然从那些挥洒自如的文字中嗅到了些许的味道。确切地说应该是透过字里行间，我找到了一种前所未有的感觉上的碰撞，或许这就是通常说的所谓心灵上的共鸣吧!

应该说全书没有诗歌那样唯美华丽的辞藻，也少了杂文那般犀利精辟的笔锋，但正是由于这样一种摈弃了浮华的随性，给了人一种心灵深处的亲切感---自然流露出来的文字往往能带给人最深刻的印象。作为自述性笔记，初读起来似乎有些凌乱琐碎，但通读全书，却不难发现作者构思之精妙：那就是从平淡的话题中以小见大，通过质朴的语言风格直指社会现实，从而使得文章中所触及到的问题与中国当前的现实遥相呼应---轻快中不乏沉重，从容中又不失理性的批判。由此把一个社会现实的剖面淋漓尽致地展现在读者面前，无形中引发并启迪人们的深思，从而点明了人类应该回归自然、崇尚清雅淡泊的主题。

可能我对这些文字的理解很肤浅，而对作者文学心理的解读也只是停留在很浅薄的层面上，但在某种程度上，我想自己或多或少地受到了一次心灵上的洗礼吧。的确，在这样一个物欲横流的时代里，我们多数人都热衷于名与利的追逐，醉心于粗浅的感官上的享受，却忽略了太多原本值得自己去关注去体味的东西。我们每天麻木地跟着紧张的社会节奏而躁动，却在躁动的过程中不自觉地失去了自我，我们守住了眼前那些自以为珍贵的美丽，却始终守不住一颗淡泊的心，直到有一天看到那个面目全非的自己，才猛然感觉到了疲惫……

一切的一切，余秋雨先生用他那朴实而又不失华丽的语言，生动且精妙的比喻，紧凑又巧妙的文章布局向我们讲述那中国的沉重、悠久的历史，把我们引进那个沉痛的年代。

不得不叹服余秋雨先生的见识之广，领略之深。整本书充斥着他的横溢的才华与渊博的知识，每一章的内容都填充进了大量的史料，名言及各类文学知识等诸多内容。整本书涉及的知识面之广，让我叹为观止。阅读完全本书，真是看得我目瞪口呆、目不暇接!此外，余秋雨先生那独到的见解，更是让我如雷灌耳、记忆犹新。他那与众不同的观点，真的是让我们打开眼界!

或许从中我们可以让自己的心灵找到一丝的宁静。当铅华褪尽，我们带着苍茫的心态回首走过的路，能够很坦然地微笑着告诉自己---我曾经也是那么充实过的!这其实就是给我们的心灵一个最完满的交代。

篇二：

　 山居笔记是本关于历史、文化、地理、美术的书。跟随着余秋雨思绪的脚步，他在山居中对中国五千年文化的省思，以一种闲散的方式将它用笔记录下来。他仿佛对中国文化做出一次批判；将现实与历史结合，用文字去剖析一个王朝的兴衰，记录着东北土地上的流放，站在走过历史的这块土地上，吟着苏东坡的《赤壁赋》、《念奴娇》，隐约听到广陵散已经响起……

当我一走进，那已斑驳的碑文向我倾诉整个王朝的兴衰，已无昔日《木兰围场》的风光，卧倒在这的只剩整座山林。这时我仿佛看见一个老人逐渐被历史的洪沟吞没，没有什么怨叹，只留下一座承德山庄。凝视这已走进历史的历史，我内心一股无法言喻的怅然，悄悄化作泪从眼角溢了出来。感伤这段历史的所掺杂的苦涩和凄凉，也感伤用生命来奠祭这段历史的文人。走向流放者的土地心中又是一种不同的悸动，在地理课本上读到的它，是那么样的展现因工业，而发达的生命力；是那么样的展现因农业发达而拥有的丰饶，怎么也无法联想起它曾背负着流放者那份在心里的高贵和不屈，孕育过流放的下一代。北大荒已不再是北大荒：流放者也已不是流放者，时间的递嬗。将这段过往带走，但流放者的精神及其意志带不走，因为它已生根，而那脆弱的都城，虽已化作尘土，但那曾经的繁华，已被接承。在十万进士这一篇里也使我感触不少，因为一个神圣的科举制度，居然可以让人搞到一片黑暗，原来是一个争取人才来做官，变到一个大家都变成封闭的读书人，只知道在那一些《四书》《五经》里面打转，而不知道要去读一些实用的书，到头来，我的中国传统的科举制度就只是培养出一些只知道反口仁义道德而骨子却跟一个三岁小孩一样（什么都不知，什么都不会），有的还更可恶的是靠关系就可以做官而不是靠自己的实力去争取到的，还有包庇这些人的人也很可恶，如文中李实对权德舆说：「你可以照我排的名次一一录取，否则，你就会贬到外地，到那是后悔莫及！」还好这一次李实没有成功，可以算是不幸中的大幸了吧，但是并不是每一次都是那么幸运的逃过的……

我清楚的了解现在的我要去思索那五千年的文化，只能望洋兴叹，即使耗费一生去探索，也只有徒劳无功。也许去看看那千年书院，感叹那已不再有的朗朗书声；也许去走走那曾有许多商行的山西，体会那曾有的繁荣；也许背着行囊走向那未知的土地，才能感受那文化的冲击……

篇三：

以前爱读余秋雨的书，尤其是《文化苦旅》，读的时候觉得美得无可言说，至今这本书仍然是我最爱读的书目之一。余秋雨的文字，美妙，又让人感觉深邃，他常常把历史与文学巧妙的融合在一起，给人一番厚重的文化之感。因此，读他的文章，除了是文学的享受之外，更是对史学的补充与思考。

暑假期间，闲来无事到书店逛，看到余秋雨的书《山居笔记》，很是喜欢这个名字，觉得颇符合我所向往的山居之风，随手翻了几页，便买回家中。那次共买了四本书，这本书当时只是翻看几页之后，觉得似乎有些艰涩，便搁置在案头，一晃就是几个月。

几个月后，买的书读完了，也没有找到新的阅读方向，就拿来这本书，细细品读起来。这一读不要紧，我又深深现在余秋雨的文字里，徜徉在文学与历史所交替兼容的世界里，随着他的文字，游走在各地，游走在各朝各代，游走在各个名人名士身边。

跟随余秋雨，我走进了清朝的历史，那破败王朝的背影，看到历代流放者那凄凉落寞的生活，感慨人生无常，谁又能抵挡的了那些事故变迁呢？苏东坡的突围，让我感慨哪个朝代对于大师的埋没，想到历代大师都经历的摧残，想到我们国人嫉妒品质的劣迹其实由来已久，其实根深蒂固，早已化为血液里一丝我们不远承认的遗传。

《愧抱山西》则描述了一代晋商的发家成名史，让我对山西有了一番新的认识，敬佩山西晋商的精名能干，敬佩他们的审时度势，敬佩他们的种种。正是这些优秀品质，使得一代晋商在异乡的土地上扎根发芽，开花结果，遍地的分号，无不诉说着这个人群的智慧。但随着时代的变迁，当一切都发生变化之后，山西晋商似乎一夜蒸发。他们的颓然落幕，是战争纷乱的影响，也是时代前进的必然。但是，他们留下的在山西的总票号，却还在向世人昭示着这里昔日的繁华，即便是见惯世面的人们，也会为这里的富贵大气所震撼。相必，若是山西晋商的风范尚存，山西晋商的经商之道尚存，我国商业文化，必然又是一番新天地。当然，当今的温、浙、广的商人已经遍布全国，支撑着经济的繁荣，但他们比起山西晋商，缺少了厚道，更缺少了长远的眼光。

余秋雨带我们到他的家乡余姚走了一番，那个不甚出名的地方，是他心疼永远的记忆，也是永远的痛。“少小离家”，却“老不能回”，即便回去，也未踏进家乡的土地，也没有迎接的亲朋好友了，回去也是一片寂然，除非顶着名人的称号，官员的接洽显得热闹些罢了。落叶归根的观念，怕是难以实现。越是难以实现，越成为心底里那柔软的痛，越是思恋。

让我感触深的，还有《十万进士》。余秋雨这个人的眼光，实在比一般人深邃，当代人们除了怒斥科举制度的残害人，却并不想它曾经为我们挑选人才时带来的好处，也不去探究在哪个环节致使这一妙策变质，成为众多书生枷锁。而余秋雨的分析，则是犀利深刻，却有委婉絮叨，这观点，怕是用在当今高考也适用吧。

我最爱的一篇是《遥远的绝响》。原因有二，其一，这主人公阮籍和嵇康，是中国历史上不可多得的美男子，大文豪，其中嵇康更是通宵音律，为人潇洒，不拘礼节，是如我般凡夫俗子所向往而又不能企及的。这些哀叹，也只能心里想想，合上书，天亮还要回到这规范的框架里生活。我注定不能做到那般潇洒，权且在这羡慕他们吧。

想不到的是，余秋雨在书的结尾，提到的却是小人。小人的确构成了生活的一部分，历史的一部分，小人做不得，小人不得不防。这是大师给予的忠告。

篇四：

　 这些日子突然莫名其妙地觉得心浮气躁，以至于很长一段时间都是在一种无所事事的状态中度过的。百无聊赖之际便随手翻阅了书桌上一本余秋雨的《山居笔记》，姑且不说是想从书中寻找些许心灵上的慰藉，但至少可以当作是来消遣无聊的一种方式吧！

我想我一直以来都不是那种善于读书的人吧，总觉得自己既缺乏潜心鉴赏的定性，又没有那种体味美感的修为。想想以前看书，多半是走马观花、浮光掠影般的一览而过，久而久之便留下了近乎囫囵吞枣式的劣根性---枣自然是被吞下肚了，口中却依旧索然无味。因此，每次要写诸如读后感之类的文字时，便难免有些捉襟见肘的窘迫感。

但这次看完《山居笔记》之后，倒是自认为感觉有些奇怪，因为我竟然从那些挥洒自如的文字中嗅到了些许的味道。确切地说应该是透过字里行间，我找到了一种前所未有的感觉上的碰撞，或许这就是通常说的所谓心灵上的共鸣吧！

应该说全书没有诗歌那样唯美华丽的辞藻，也少了杂文那般犀利精辟的笔锋，但正是由于这样一种摈弃了浮华的随性，给了人一种心灵深处的亲切感---自然流露出来的文字往往能带给人最深刻的印象。作为自述性笔记，初读起来似乎有些凌乱琐碎，但通读全书，却不难发现作者构思之精妙：那就是从平淡的话题中以小见大，通过质朴的语言风格直指社会现实，从而使得文章中所触及到的问题与中国当前的现实遥相呼应---轻快中不乏沉重，从容中又不失理性的批判。由此把一个社会现实的剖面淋漓尽致地展现在读者面前，无形中引发并启迪人们的深思，从而点明了人类应该回归自然、崇尚清雅淡泊的主题。

可能我对这些文字的理解很肤浅，而对作者文学心理的解读也只是停留在很浅薄的层面上，但在某种程度上，我想自己或多或少地受到了一次心灵上的洗礼吧。的确，在这样一个物欲横流的时代里，我们多数人都热衷于名与利的追逐，醉心于粗浅的感官上的享受，却忽略了太多原本值得自己去关注去体味的东西。我们每天麻木地跟着紧张的社会节奏而躁动，却在躁动的过程中不自觉地失去了自我，我们守住了眼前那些自以为珍贵的美丽，却始终守不住一颗淡泊的心，直到有一天看到那个面目全非的自己，才猛然感觉到了疲惫……

还是看看作者在面对这个纷繁复杂的世界时所持的心态吧---即使喧嚣声中夹杂进了我的名字，我的心也只在远处飘忽，烟雨渺渺。

或许从中我们可以让自己的心灵找到一丝的宁静。当铅华褪尽，我们带着苍茫的心态回首走过的路，能够很坦然地微笑着告诉自己---我曾经也是那么充实过的！这其实就是给我们的心灵一个最完满的交代。

篇五：

今天，看了《山居笔记》和《山居笔记（新版）》，其实，除了里面的序，两本书大致是一样的！原版的序很长很长……但用余秋雨的话来说：“权当我给你们送一束花草，还带着点儿根茎上的泥土……”，而新版的序就是很简略了……不过两本书看了候，都有许多感触：感于余先生对历史文化的独到见解；感于余先生对现代文化的责任感；更感于他的文章里所散发出的深情、大度的光彩。（还有感于《山居笔记》到底有多少是正版的，应该说，余秋雨的书……）

一座繁华的城都消失的无影无踪，这不仅会引起历史学家和考古学家的浓厚兴趣，而且对普通老百姓也永远是一个巨大的悬念。

一千九百多年前的庞贝古城突然湮没；更古老、更辉煌的都城—雅典消失的不明不白；柬蒲寨吴哥窟的殒落也是一个千年之谜……时间过滤了一切，我们无法再找回答案。

黑龙江省宁安即清代著名的流放地宁古塔，一圈巨大的城墙墙根让人无法想象在遥远的古代在这里屹立过一座什么样的都城。

《山居笔记》读后感作文900字

山居笔记是本关于历史、文化、地理、美术的书。跟随着余秋雨思绪的脚步，他在山居中对中国五千年文化的省思，以一种闲散的方式将它用笔记录下来。他仿佛对中国文化做出一次批判。

《山居笔记》读后感作文1000字

一座繁华的城都消失的无影无踪，这不仅会引起历史学家和考古学家的浓厚兴趣，而且对普通老百姓也永远是一个巨大的悬念。一千九百多年前的庞贝古城突然湮没；更古老、更辉煌的都城。

山居笔记作文900字

夜里我忘记关窗。清晨，发现许多新生的蔷薇缀满花朵伸进屋来。木屋里，灰扑扑的墙壁，灰扑扑的家具，灰扑扑的衣服，只有那些花儿才是鲜艳的。它们像是降落人间的天使，把木屋苍白的脸，一。

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写动物的作文400字10篇作文300字

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