鱼我所欲也10篇作文2000字

导读：本篇初中二年级初二作文《鱼我所欲也10篇作文2000字》是由其乐教育网整理发布，本站发布优秀作文范文，作文素材，好词好句素材，您常看多写作文才能有助于作文水平提升！

作文摘要：该篇《鱼我所欲也10篇》的作文为初二作文，由作者“leslie12”与大家一起分享，体裁为其他作文，2000字作文，请同学们仔细阅读全文，你觉得作文中哪段或哪句写的最好呢？同时，你发现哪里有错句或错别字吗？请点击这里评论吧！

篇一：鱼我所欲也_3100字

《鱼我所欲也》

一、生字箪（ ） 蹴（） 羹（ ） 死亦我所恶（ ） ．．．．

二、重点词解释

1、本心： 2、患：3、辟： 4、箪：

5、蹴：6、得：7、乡： 8、何加:

9、恶：10、辩： 11、义：12、勿丧：

13万钟：14、贤者： 15、苟得：16. 呼尔：

三、重点句子翻译

1、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。

2、万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉。3、二者不可得兼，舍生而取义者也。

4、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

5、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 四、思考题

1、本文出自《 》，作者 ，时期鲁国人，思想家、教育家，是 家思想的代表人物。还学过他的文章有《》《》 （附“四书”：《》《 》《 》《》）

2、归纳段意：

第一段：

第二段：

3、理解及背诵：

（1） 本文的中心论点是什么？

用原文回答：

（2） 开头以

（3）《鱼我所欲也》中出现的成语有： 、 ；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：，， 。

（4）《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：

（5）孟子认为能做到舍生取义的人是:

（6）孟子认为失其本心的行为是：

（7）在孟子看来，即使遇到祸患也会挺身而出的句子是什么？

（8）不辩礼仪的接受万钟是为了： （9）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：

4、思考、

（1）文中所指的比生命更可贵的东西是指，比死亡更可怕的东西是指 。

作者在文中赞扬的是怎样的人： ，批评的是怎样的人：

（2）人的本心是什么？

（3）本文使用了哪些论证方法，试举例。

(4)文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？（5）文中多次使用对比这种手法，请举例说明。（6）写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”时,”取“熊掌”的用意是什么？ 5、拓展延伸 本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。

观点：

诗句：（1）

（2）

6、应用。

（1）本文孟子用“”来表现他的人生追求（选择）文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。例如：

（2）本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。

（3）在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子.（4）本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？（5）你认为孟子“舍生取义”的观点在现实社会中还有无意义，请谈你的看法。

【知识链接】——与诸葛亮有关的成语、歇后语：成语(1)鞠躬尽瘁,死而后已

注解：指勤勤恳恳，竭尽心力，为革命，为人民奋斗终身。

出处：三国蜀•诸葛亮《后出师表》：“臣鞠躬尽力，

死而后已。”

(2)运筹帷幄

注解：指拟定作战策略。引申为筹划、指挥。出处：《汉书•高帝纪》：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。”

(3)三个臭皮匠,赛过诸葛亮

注解：比喻人多智慧多，有事请经过大家商量，就能商量出一个好办法来。

歇后语

曹操诸葛亮——脾气不一样（比喻人不同，性格也不相同。）

刘备三请诸葛亮——诚心诚意 门角里藏着诸葛亮——暗中盘算

诸葛亮草船借箭——有借无还 诸葛亮唱空城计——急办法

诸葛亮弹琴——计上心来诸葛亮当军师——足智多谋；名副其实

诸葛亮的丑妻——家中宝 诸葛亮的鹅毛扇——神妙莫测

诸葛亮的锦囊——用不完的计诸葛亮吊孝——假仁假义

诸葛亮放孟获——欲擒故纵 诸葛亮焚香操琴——故弄玄虚

诸葛亮挥泪斩马谡——顾全大局诸葛亮借东风——将计就计；金蝉脱壳

诸葛亮三气周瑜——略使小技 诸葛亮玩狗——聪明一世，糊涂一时

诸葛亮用空城计——不得己 诸葛亮斩马谡——执法如山；不念旧情

《鱼我所欲也》答案

四、思考题

1、本文出自《孟子•告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。还学过他的文章有《得到多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》 （附“四书”：《孟子》《论语》《大学》《中庸》）

2、归纳段意：

第一段：论述舍生取义是人的本性。

第二段：论述见利忘义是丧失本性的行为。（第一层（1-2句）从正面举例，说明义的存在。第二层从反面举例，接受万钟这是丧失人的本性。）

3、理解及背诵：

（1）本文的中心论点是什么？用原文回答：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

（2）文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。开头以

（3）《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

（4）《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（5）孟子认为能做到舍生取义的人是；所欲有甚于生者，所恶有甚于死者

（6）孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。

（7）在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？（所恶有甚于死者，故患有所不辟也。）

（8）不辩礼仪的接受万钟是为了：（为宫室之美，妻妾之奉，所识, 穷乏者得我与？）

（9）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

4、思考、（1）文中所指的比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。

（2）人的本心是什么？向善之心

（3）本文使用了哪些论证方法，试举例。 比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。

用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择；用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点；用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”的不同做法进行对比论证；用讲道理来论证为何要“舍生”。

（4）文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？

给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。

（5）文中多次使用对比这种手法，请举例说明。

鱼和熊掌对举 生与死对举 向与今天比较等

（6）写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时？”取“熊掌‘的用意是什么？意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻“舍生取义”的道理。

5、联系、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。

观点：舍生取义 诗句：（1）取义成仁今日事，人间遍种自由花（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青

6、应用。

（1）本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求（选择）文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。例如：岳飞精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。

（2）本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。

不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。

（3）在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子：如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以身殉国。刘胡兰，朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。

4）本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？（能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。）（5）你认为孟子“舍生取义”的观点在现实社会中还有无意义，请谈你的看法。

不能见利忘义，所以舍生取义仍有现实意义。

篇二：《鱼我所欲也》_4800字

《鱼我所欲也》练习题

班级 姓名 座号

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

一、填空。

1、本文选自师，被推尊为“”。 《孟子》是经典之一，是他的弟子及其再传弟子记录他的言行的一部书，中学阶段我们还学习过同样节选自这部书的 。宋朝朱熹把《孟子》和 合称为“四书”，成为

二、解释下列加点词的意思

（1）故不为苟得也：（2）故患有所不辟也：．．．

（3）如使人之所欲莫甚于生： （4）贤者能勿丧耳：．．．．．

（5）乞人不屑也 （6）万钟则不辩礼义而受之 ．．．

（7）万钟于我何加焉（8）为宫室之美，妻妾之奉 ．．（9）是亦不可以已乎10）此之谓失其本心 ．（11）呼尔而与之，蹴尔而与之（12）一箪食，一豆羹．．．

（13）所恶有甚于死者 （14）所识穷乏者得我欤．．

三、用现代汉语翻译下面的句子。

①万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。 ！

② 今为所识穷乏者得我而为之 。

③生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

④如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

⑤ 是亦不可以已乎？此可以谓失其本心。

四、内容理解。

（一）阅读第一自然段后回答下列各题：

1、本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？

中心论点： （概括）“ ”（原文） 提出方式：

2、本文开头写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”而“取熊掌”的用意是什么？这样写有什么好处？

用意： 好处：

3、为什么要“舍生取义”？本段是如何展开议论的？运用了什么论证方法？

4、“所欲有甚于生者”中“所欲”、“甚于生者”指

“所恶有甚于死者”中“所恶”、“甚于死者”指 。

5、“非独贤者有是”“是心”指： 6、体现“性本善”思想的句子是：“”。

（二）阅读第二、三自然段后回答下列各题：

1、这两个自然段举了哪两个例子来证明论点？采用了什么论证方法？

2、强调“一箪食，一豆羹”看似微不足道，但却关乎生死的句子是：

3、“万钟则不辩礼义而受之”是一种的行为，不辨礼义地接受万钟的目的是为了： 。

4、。

5、文中“失其本心”中的“本心”指：。

6、“此之谓失其本心。”该句中的“此”指什么?

概括：原句：

7、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？

五、课外拓展。

1、本文孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求（选择）文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。历史上在人生中有正确选择的人有许多，在现实生活中也有许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子。

2、本文“舍生取义”的观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。

3、本文主要阐述了“舍生取义”的道理，作为21世纪的中学生，你是怎样理解这个“义”字的？

六、中考链接。

1、“向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”运用了什么论证方法？有什么作用？（2分）

2、我们很熟悉的一个成语就源自自文第一段，这个成语是：________________。（2分）

3、简要概括作者在第三自然段中阐述的观点（4分）

答：______________________________________________________________。

4、简答题（5分）

①从全文看，本文先后运用了______________论证和______________论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述（要求：举例典型，叙议结合）。（3分）

___________________________________________________________________________________________ ②作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中的两条（不得从本文中选取）。（2分）

a．________________________________________________________________

b．

5、本文的中心论点是什么？请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证方法（谈一种即可）来证明文章的中心论点的。（３分）

答：

6、填空：作者用“一箪食，一豆羹”来进行论证，这属于“”比“ ”更重要，人应该保有本心的道理。(3分)

7、孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对此，你是怎样看待的?（3分）

___________________________________________________________________________________________ 8、 作者为了证明自己的观点，列举了“不食嗟来之食”的事例，请你给本文补充—个论据。（2分） ___________________________________________________________________________________________

9、 儒家认为“性相近，习相远”，即人们生来本性是相近的，都是善的，由于后天的社会环境与物欲使人的“性”差距变大，有人变“恶”了。阅读选文第一段，想想第一段中哪一句和这一观点相近，并写下来。（2分）

10、现在很多人讲究哥们之间的义气，中学生也是如此。在学习本文之后，我们应该如何重新理解“义”的含义？（3分）

___________________________________________________________________________________________

11、请任意写出文段中（第二、三自然段）具有对比性的一组句子(内容)。(2分)

___________________________________________________________________________________________12、孔子在《论语•卫灵公》中说：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”盂子在《鱼我所欲也》中进一步阐述孔子的思想，表明儒家的生死义利之辨：

《鱼我所欲也》练习题参考答案

一、1《孟子》、轲、战国、儒家、亚圣、儒家、《生于忧患，死于安乐》、《论语》、《大学》、《中庸》、儒家

二、（1）不合理的取得，此处指“苟且取得”（2）祸患（3）想要 比（4）有道德的人 丧失（5）因轻视而看不起（6）指优厚的俸禄钟：古代量器，六斛四斗为一钟（7）带来什么好处（8）侍奉（9）停止（10）天性、天良（11）呼喝（轻蔑地，对人不尊重）踢（12）古代食器，有木制、陶制等，用来盛肉或其他的食品（13）厌恶（14）通“德”，译为感激。三、略

四、（一）1舍生而取义、“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”、用“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的。

2用意：以鱼与熊掌设喻，指出正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻，提出了“舍生取义”的中心论点。

好处：由此及彼，由浅入深，引出论题。这样写，显得自然而明晓。

3因为正义重于生命，所以要“舍生取义”。

论证：总分总的结构

论证方法：比喻论证，对比论证，道理论证

4、“义”、 “不义”

5、所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。即 舍生取义之心。

6、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（二）

1事例：正面事例——乞人、行道之人不食呼尔、蹴尔之食，为义不苟且偷生。

反面事例——万钟则不辨礼义而受之，见利忘义，失其“本心”。

论证方法：举例论证、对比论证

2、得知则生，弗得则死

3“见利忘义”，为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我。

4、失其“本心”

5天性、天良，即人固有的羞恶廉耻之心。

6、概括：为宫室之美、为妻妾之奉、为所识穷乏者得我而万钟则不辨礼义而受之。

原句：向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

7、赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

五、1、如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。

2、答案：（1）取义成仁今日事，人间遍种自由花。——陈毅《梅岭三章》（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

3、能见义勇为、为正义的事业而献身，做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。

六、1对比论证。 强调了人不能失去“本心”（论证了舍生取义的观点）。（2分）

2、舍生取义

3、人为能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”

4、简答题：①道理举例（两空共1分，每空0.5分）答案示例：南宋末年，文天祥组织力量坚决抵抗外来入侵，失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被杀，他这种高尚的民族气节和为正义献身的精神是永远值得后人学习的（共2分，举例典型1分，叙议结合1分，列举其他，如抗”非典”英雄等的典型事例，大意正确即可得分）。②答案示例：a．生于忧患，死于安乐。b．得道多助，失道寡助

5、中心论点：舍生取义（答“舍生而取义者也”或人在任何时候都不要违背“义”亦可。） 本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点，如将生比做鱼，将义比做熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义；又如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要舍生取义。 6、举例义生(3分)

7、我们每一个个体，由于身体的、技能的原因，有着不同的特长与能力，只要为社会的正义事业作出自己力所能及的贡献，在一定意义上就是一个好市民。我们不能完全赞同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但这种“反抗”一定要量力而行。否则，对自己，可能是身体的损害；对家人，是失去亲人的悲伤：对国家，则是社会资源的无谓浪费。明知不可为而为之，是在逞匹夫之勇。我们倡导的见义勇为，应该是“巧为”、“智为”。

8、朱自清宁肯饿死也不吃美国的救济粮 9、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

10、能见义勇为，为他人的利益、国家的利益可以牺牲小我，时刻为他人着想，关键时刻哪些是牺牲自己，这才是“义”。而很多人包括现在中学生所谓的义是带有自私倾向的江湖义气，是极其狭隘的。

11、“向为身死而不受”与“今为宫室之美为之”对比；“向为身死而不受”与“今为妻妾之奉为之”对比；“向为身死而不受”与“今为所识穷乏者得我而为之”对比；“一箪食，一豆羹”与“万钟”对比。(不用原文，用自己的话叙述也可。)(2分)

12、生、亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

篇三：鱼,我所欲也_4200字·

学习目标：

知识 1.重点积累：“欲、舍、甚、得”等实词

能力 2.准确、明白的翻译文句

3.学习本文比喻恰当，对比鲜明,说理透

辟的论证方法

德育 4.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其

现实意义。

孟 子

孟子：名轲,字子舆， 战国时期著名的 思想家、教育家，是继孔子以后儒家 学派的代表人物，与孔子合称“孔 孟”，有“亚圣”之称。他生活在兼 并战争激烈的战国中期，主张行“仁 政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸 侯国君，均不见用。退而与弟子万章、 公孙丑等著书立说，有《孟子》 （现 存七篇）一书传世。是儒家学派的经 典著作之一，记述了孟子的言行、政 治主张、哲学主张及个人修养。孟子 的政治主张主要是“兼爱”“非攻”， 主张和平，反对战争。

解题

孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之 心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些 ‚善心‛丧失，就在道德方面具备‚仁义理智‛。本 文就是从这种理论出发，阐明了义重于生、义重于利 和不义可耻的道理。提出‚舍生取义‛的主张。孟子 认为，如果把生命看得比义重就会做出各种不义的事 情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、 舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 告诫人们要辨别义和利，不要失去‚本心‛。 本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象； 排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书文笔的特 返回 点。

读准字音

恶 wù

xiàng 乡

箪 dān

gēng 羹

蹴 cù

qiè 妾

通假字

“辟”通“避”，躲避。

“得”通“德”，感激。

“与”通“欤”，句末语气词， 表疑问 或感叹。

“乡”通“向”，从前。

孟子说：“鱼是我所期望得到 的，熊掌也是我期望得到的，在这 两者不能同时得到的情况下，便舍 弃鱼而要熊掌。生命是我所期求的 ，正义也是我所期求的，在两者不 能兼而有之的情况下，便舍弃生命 而选取正义。

生命本是我所期求的，所期 求的东西有比生命更重要的，因 而不去苟且偷生；死本是我所厌 恶的，所厌恶的东西有比死更厉 害的，故而有的祸患并不去躲避。

假如使人们所喜爱的没有比生命更重 要的，那么所有可以求生的手段，有什么 不去使用呢?假如使人们厌恶的没有超过死 亡的，那么所有可以避免祸患的事情，有 什么不去做的呢？通过这种方法，便能得 以生存，然而有的人却不愿采用；通过这 种行为，便能避免祸患，然而有的人却不 愿这样做。这是因为人所期求的东西有大 于生命的，令人厌恶的东西有超过死亡的。 并不仅是贤人有这种秉性，人人都有它， 不

过贤人能持而不失罢了。

一筐食物，一碗汤，得 到它就能生存，没有它就会 饿死，如果鄙视地呼喝着给 人，就是过路的饥人也不会 接受；践踏过再给与人，乞 丐也不屑一顾。

对于万钟的俸禄，有的人竟 不问是否合乎礼义，就欣然接受 了。万钟的俸禄对我有什么好处 呢?为了华美的宫室，妻妾的侍 奉和我所认识的穷困之人因受我 的恩惠而感激我吗？

从前为了正义，舍弃生命而不 接受 ，现在为了宫室的华美而接 受；从前为了正义，舍弃生命而不 接受 ，现在为了妻妾的侍奉而接 受；从前为了正义，舍弃生命而不 接受 ，现在为了穷困朋友的感激 而接受：这些难道不可以停止不做 吗？这就叫做丧失了他的本性。

本文论证的中心是什么？怎样提 出来的？

论点：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。 设喻：所欲→鱼、熊掌 →取熊掌 引出：生、义 →取义

类比

加油呦！

 ①“鱼，我所欲也”句——“二者不可得兼”是

假设口气，意为如不能兼而得之，则舍鱼而 取熊掌，盖熊掌之味美于鱼也。鱼喻生，熊 掌喻义，义高于生，所以又说“舍生而取义 者也”，用类比引出全章主旨。

层次





第一层（从“生亦我所欲”至“故患有所不避也”）正 面阐明为什么要“舍生取义”。因为“我”所喜爱的东 西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我”所 厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。 “生亦我所欲”二句 —— 上文既已提出“舍生取义”的 命题，这里就来说明“生”与“死”、“义”与“不义” 之间的关系。“所欲有甚于生者”，指“义”而言； “苟得”，苟且得生之意。“所恶有甚于死者”，指 “不义”而言；“患”，指“死”而言。欲生恶死是人 之常情，而欲义恶不义，则是因有“羞恶之心”。这二 句解释“舍生取义”的原因：“义”高于“生”。这是 从正面论证本章主旨。

注疏要点



③“如使人之所欲”二句 —— 所欲“莫甚于生”，所恶“莫 甚于死”，即贪生畏死之意；“何不用”“何不为”皆贬义， 即不顾礼义之意，合起来就是：“生”高于“义”。这二句 用了假设推理的方式，是从反面论证本章主旨。 这二句贬斥意甚重，“何不用”“何不为”后用叹号更恰当。 ④ “ 由 是 ” 二 句 —— 这 是 承 以 上 四 句 ， 将 “生”“死”“义”“不义”之间的关系加以总结，即求生 避患都要合乎“义”的原则，不合于“义”则宁肯舍生就死 以“取义”。



文中‚所欲有甚于生者‛中‚所欲‛ 可以指哪些事情？ ‚所恶有甚于死者‛ 中‚所恶‛

可以指哪些事情？谈谈你的 理解。

这里的“所欲”应指正义的事业，如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事， 为了别人安危挺身而出等。 这里的“所恶”应指不正义的事。不 合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受 贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害 人民的事。

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层次



第二层（从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有 甚于死者”）进一步论证“义”比生更重要，“不 义”比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果 没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手 段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么 人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明， 有的人可以用某种手段求生却不用，有的人做某种 事情可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚 于生者，所恶有甚于死者”，“义”是确实存在的， “义”比生更重要，“不义”比死更可恶。

层次



第四层（本段最后一句）回到“性善论” 上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都 有，只不过贤人不使它丧失罢了。





有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，有 人却不辨礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他羞恶之 心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己 的羞恶之心不为物欲所蔽。 全文很多地方运用了对比，最集中的是这一部分，正 反两大事例。“一箪食，一豆羹”比“万钟”，前者 “得之则生，弗得则死”，决定的是生命，后者“于我 何加焉”，决定的是“宫室之美”等身外之物，自然前 者比后者重要。但是对待的态度呢？前者“不受”而后 者“受之”。“不受”就是舍生取义，何等可贵；“受 之”就是见利忘义，何等可恶。两相对比，褒贬、爱憎 十分鲜明，有力论证了中心论点。

文中“是心”、“本心” 各指什么?请依据原文回答。

——“本心”就是能够做到 “舍生取义”的心，

“是心”就是“这样的 心”，其义与“本心”相同。

文章是怎样围绕论点逐层论述的?

生——有甚于生——不为苟得 死——有甚于死——有所不避 所欲—莫甚于生——何不用 所恶—莫甚于死——何不为 正面 反面 对 比 论 证

由是则生→不用 （结果）→有甚于生者（原因） 由是避患→不为 →甚于死者

举 例 （人之初，性本善） 论 非独—皆有—勿丧 （层进） 证

一箪、一豆—行道之人，乞人—弗受，—决定生命—义存在 万钟——王侯贵族——受——决定宫室——义丧失

注意：推理中不用“义”“不义”而用“生”“死”，“生”“死” 观念人人都熟悉，而“义”“不义”抽象。

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物欲、生命、礼义

三者之关系

万钟诚可贵，

生命价更高； 若为礼义故， 二者皆可抛。

讨论 孟子为何如此看重“义”？

孟子主性善，“义”是其性善 说的主要内容之一。他认为，仁 义 、礼义、道义、正义、忠义等 是人先天就具有的本性，所以人们 应该保持这种比生命更重要的向善 向义之心，应重义轻利，舍生取义。

“恻隐之心，人皆有之；羞恶 之心，人皆有之；辞让之心，人皆 有之；是非之心，人皆有之。 羞恶之心 ‚恻隐之心，仁也；羞恶之心，义 也；辞让之心，礼也；是非之心， 智也。仁义礼智，非由外铄我也 （给与），我固有之也，弗思耳矣。 故曰：‘求则得之，舍则失之。’‛ （《孟子•告子上》）

小结

文章先以鱼和熊掌为喻，引出义 比生命更重要。论述人不可苟且 偷生，而应该保持本心，即“舍 生取义”；又以“一箪食，一豆 羹”为喻，论述舍生取义之心人 皆有之，贵在保持而不丧失。那 种不顾礼义、只求私欲的行为， 是可耻的。

论证方法

比喻论证

对比论证 举例论证

深入浅出 逻辑严密

气势充沛 主题鲜明

层层深入论证

提出主张——舍生取义 比喻论证 正面分析舍生取义的原因 反面论证“义”的价值 和作用

对比论证

“义‛重于生命， 应舍生取义。

人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命， 甚至宁死不食。 以不辨礼义接受万钟为例，指出为物 欲所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没 有好处。

举例论证 对比论证

举出实例，进一步论证 “义”重于生命，并得 出中心，指出不应该为 物欲所惑。

2、讨论：在几千年前，孟子就

提出了“鱼和熊掌不可得兼”的 问题和应当“舍生取义”的观点， 那么在我们现代社会，面对愈来 愈多的诱惑，面对人生的各种考 验，我们应当做出怎样的选择呢?

鱼我所欲也

《孟子》

文章主题：

在面临人生的抉择时，将正义 放在首 位，摒弃利己的私心。

相关成语： 舍生取义：生，生命。 义，正义。为了维护正 义而牺牲生命。 嗟来之食：表示带有侮 辱性的施舍。

请你拟定出一副与本文 相关的对联：

自拟：

2

结合本文内容，谈一 谈你对“舍生取义”的理 解，并列举出你熟悉的 “舍生取义”和“见利忘 义”的历史人物各一个。 并用简洁语言加以说明。



董存瑞.MPG

2

孟子在本文中提出了“舍生取义”的 中心论点，对比了两种人生观，赞扬了 那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了 那些苟且偷生、见利忘义的人。 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵， 见利忘义的行为是不可取的。作为新一 代的青少年，我们应有高尚的追求与信 仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社

会，造福未来。

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结语

孟子提倡的“舍生取义”和孔子提 倡的“杀身成仁”，一起成为中华 民族的最高道德准则，激励着历代 仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。 孟子由口腹之欲推衍到道德之美的 独特论证方法，则体现了中华民族 以善为美、美善合一的独特审美观

篇四：《鱼,我所欲也》_4400字• 阅读以下几则材料，说说它们表现了 阅读以下几则材料， 怎样的价值取向。 怎样的价值取向。 • 材料一：富贵不能淫，贫贱不能移， 材料一：富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈，此之谓大丈夫。 孟子 孟子) 威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子 • 材料二：生命诚可贵，爱情价更高。 材料二：生命诚可贵，爱情价更高。 若为自由故，二者皆可抛。 裴多菲 裴多菲) 若为自由故，二者皆可抛。(裴多菲 • 材料三：人生自古谁无死，留取丹 材料三：人生自古谁无死， 心照汗青。 文天祥) 心照汗青。 (文天祥 文天祥 • 材料四：砍头不要紧，只要主义真。 材料四：砍头不要紧，只要主义真。 杀了夏明翰，还有后来人。 夏明翰 夏明翰) 杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰

告子上》 《孟子·告子上》 孟子 告子上

写出下列划线字的拼音。 写出下列划线字的拼音。 ⒈一箪食（dān ） ⒉一豆羹（gēng ） 一豆羹 ⒊蹴尔而与之（ cù 尔而与之（ ⒋不屑（ xiè ） ）

通假字 ⑴故患有所不辟 “辟”通“避”，躲避。 辟 躲避。 ⑵万钟则不辩礼义而受之 “辩”通 辩 辨别。 “辨”，辨别。 ⑶所识穷乏者得我与 “得”通“德”，感激。 得 感激。 “与”通“欤”，语气 与 词。 ⑷乡为身死而不受 “乡”通“向”，从 乡 前。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二 所欲也 熊掌，亦我所欲也； 所想要的 者不可得兼 得兼， 取熊掌者也 者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 同时得到 舍弃 生命 所欲也； 亦我所欲也；二者不可得兼， 所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼， 正义 舍生而取义者也 生亦我所欲，所欲有甚 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于 超过 生者，故不为苟得 为苟得也 死亦我所恶 所恶， 生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有 做苟且偷生的事 所厌恶的 甚于死者， 患有所不辟也 甚于死者，故患有所不辟也。 祸患也有（我）不躲避的 祸患也有（

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也 人之所欲 何不用 假使人所想要的没有比生命更重要的 假使人所想要的没有比生命更重要的 什么不可使用 人所想要的没有 人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也 人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是 何不为 那么凡是可用来避 那么凡是可用来避祸的手段 则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲 生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也 则可以辟患而有不为

就 凭借这些方法

有甚于生者，所恶有甚于死者 非独贤

者有是心也 有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆 是心 所以（人们） 所以（人们）所要的东西有比生命更重要的 有之，贤者能勿丧 有之，贤者能勿丧耳。

丢失 这种本性

译文2

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的， 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以用来 保全生命的方法（ 什么不可以采用呢？ 保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们所厌恶 的事情没有超过死亡的，那么一切可以用来躲避祸患（而保 的事情没有超过死亡的，那么一切可以用来躲避祸患（ 全性命）的手段（ 什么不能做（ 全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？ 凭借这些方法就可以生存却有人不去采用； 凭借这些方法就可以生存却有人不去采用；凭借这些方法就 可以躲避祸患却有人不去做。 可以躲避祸患却有人不去做。 所以（人们）所想要的东西有比生命更重要的（ 所以（人们）所想要的东西有比生命更重要的（那就是 人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的（ “义”）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的（那就 不义” 是“不义”） 。 不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，（只不过） ，（只不过 不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，（只不过）贤德的 人能够（坚守这种本性）使它不丧失罢了。 人能够（坚守这种本性）使它不丧失罢了。

思考

第一段提出了什么论点？怎么提出的？ 第一段提出了什么论点？怎么提出的？

答：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也； 亦我所欲也； 亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也 者也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。” 论点是由“鱼和熊掌”的比喻引出的。 论点是由“鱼和熊掌”的比喻引出的。

提出论点后又是怎么论证的？ 提出论点后又是怎么论证的？

第一段运用的论证方法是： 第一段运用的论证方法 比喻论证，对比论证 比喻论证，

拓展

“所欲有甚于生者”中，你认为“所欲”的可以是哪 所欲有甚于生者” 所欲有甚于生者 你认为“所欲” 些事情？ 所恶有甚于死者” 所恶” 些事情？“所恶有甚于死者”中，“所恶”的是 哪些事情？请举出生活中的实例来。 哪些事情？请举出生活中的实例来。 “所欲”的是指正义的事业，如为人民的解放、 所欲”的是指正义的事业，如为人民的解放、 所欲 为四化建设、为他人的安危、为捍卫和平等。 为四化建设、为他人的安危、为捍卫和平等。 “所恶”的指不正义的、不合法的、不道德的， 所恶”的指不正义的、不合法的、不道德的， 如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、纵火杀人等。 如

叛变革命、贪污受贿、滥用职权、纵火杀人等。

一箪食，一豆羹gēng，得之则生， 一箪食，一豆羹gēng，得之则生， gēng

一小筐饭， 一小筐饭，一小碗汤

弗得则死。 尔而与 弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受； 行道之人弗受； 弗受

吆喝 给 饥饿的过路人不接受

尔而与之， 不屑也 蹴cù尔而与之，乞人不屑也。 尔而与之 乞人不屑

用脚践踏 不屑（接受） 不屑（接受）

译文3

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去， 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就 会饿死。 会饿死。 可是吆喝着给他吃，过路的人也不会接受； 可是吆喝着给他吃，过路的人也不会接受； 用脚踢着给他吃，乞丐也不愿接受。 用脚踢着给他吃，乞丐也不愿接受。

万钟则 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 礼义而受之，万钟于我何加焉 而受之 何加

万钟的俸禄 不分辨是否合乎礼义 不分辨

wèi，为了 ，

有什么好处

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡 宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得

通“向”，原先，从 原先， 身死而不受，今为宫室之美为 前 为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而 wèi，为了 ， wéi，动词。接受。 ，动词。接受。

不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受， 不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今 为所识穷乏者得我而为之： 亦不可以已 为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此

通“德”，动词，感激 动词，

之谓失其本心。 谓失其本心。

叫做失掉了他们的本性

这

停止

译文4

优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受它， 优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受它，那么 优厚的俸禄对我有什么好处呢！是为了宫室的华美， 优厚的俸禄对我有什么好处呢！是为了宫室的华美， 妻妾的侍奉，所熟识的穷人感激我（的恩德）（ ）（而 妻妾的侍奉，所熟识的穷人感激我（的恩德）（而 接受它） 接受它）吗？ 先前为了（ 宁愿）身死而不接受，现在（ 先前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在（却） 为了宫室的华美接受了；先前为了（ 宁愿） 为了宫室的华美接受了；先前为了（义，宁愿）身 死而不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了； 死而不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前 为了（ 宁愿）身死不接受，现在（ 为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却）为了熟 识的穷人感激我而接受了：这种做法不是可以让它 识的穷人感激我而接受了： 停止了吗？这叫做丧失了他的本性。 停止了吗？这叫做丧失了他的本性。

第二段，有人得“万钟之利” 第二段，有人得“万钟之利”，为

的是什么？这类人 是一群什么样的人？用孟子的话说，他们为什么会这 样？

• 答：为宫室之美、为妻妾之奉、为所识穷 为宫室之美、为妻妾之奉、 乏者得我欤。 乏者得我欤。 • 这类人贪图享乐，见利忘义。 这类人贪图享乐，见利忘义。 • 原因是：因他们失去了羞恶之心、廉耻之 原因是：因他们失去了羞恶之心、 此之为失其本心” 心，即“此之为失其本心”。

再读第二段， 再读第二段，回答问题 • 1、第二段举了哪两个例子？论述了什么内容？ 、第二段举了哪两个例子？论述了什么内容？ 贫者不受嗟来之食” 答：“ 贫者不受嗟来之食”和“为官者不受万钟俸 禄”。 “义”的存在，说明人皆有善恶之心 论证“ 的存在， 论证 • 2、第二段运用了什么句式？有何作用？ 、第二段运用了什么句式？有何作用？

答：排比句式 加强了语言气势，使论证更有力 加强了语言气势，

• 3、第二段的论证方法是： 、第二段的论证方法是： • 4、总结本文的论证方法： 、总结本文的论证方法：

答：举例论证和对比论证

答：比喻论证、举例论证和对比论证 比喻论证、

本文的论点是什么？ 本文的论点是什么？ 论点又是如何提出，如何论证的？ 论点又是如何提出，如何论证的？ • 答：舍生取义 • 论点是由“鱼和熊掌”的比喻引出的 论点是由“鱼和熊掌”的比喻引出的—— 义比生命更重要。 熊掌” 义比生命更重要。“鱼”和“熊掌”是人 人皆知的美味，“熊掌” 似乎更为美者， 人皆知的美味， 熊掌” 似乎更为美者， 在二者不能兼有的情况下， 在二者不能兼有的情况下，取其中最美者 合乎逻辑和情理，有此及彼、 合乎逻辑和情理，有此及彼、由浅入深引 出了“ 的论题。 出了“生”和“义”的论题。

拓展

• 请你举一些“守义不辱”或“见利忘义” 请你举一些“守义不辱” 见利忘义” 的例子，联系实际、结合孟子的“ 的例子，联系实际、结合孟子的“义”谈 谈你的看法。 谈你的看法。

• ——董存瑞舍生炸碉堡；刘胡兰慷慨 董存瑞舍生炸碉堡； 董存瑞舍生炸碉堡 就义；文天祥“富贵不淫”舍身为国； 就义；文天祥“富贵不淫”舍身为国； 闻一多作最后的演讲；夏明翰为“ 闻一多作最后的演讲；夏明翰为“主 而被砍头…… 义”而被砍头

1、通假字 ⑴故患有所不辟 “辟”通“避”，躲避。 辟 躲避。 ⑵万钟则不辩礼义而受之 “辩”通 辩 辨别。 “辨”，辨别。 ⑶所识穷乏者得我与 “得”通“德”，感激。 得 感激。 “与”通“欤”，语气 与 词。 ⑷乡为身死而不受 “乡”通“向”，从 乡 前。

2、一词多义

为 为宫室之美 介词，为了。 介词，为了。 动词， 由是则可以避患而有不为也 动词，做。 得 得到。 故不为苟得也 得到。 所识穷乏者得我与 通“德”，感激。 感激。 是 非独贤者有是心 此、这。 这是。 是天时不如地利也 这是。 与 所识穷乏者得我与 通“欤”，语气词。 语气词。 给予。 呼尔而与之 给予。

篇五：鱼我所欲也_1400字鱼我所欲也

一、基础演练

1.解释下面各句中加点的词语。 （1）故不为苟得也

﹒

（ （ （ （ （

） ） ） ） ） （2）厌恶

（2）所恶有甚于死者

﹒

（3）故患有所不避也

﹒

（4）向为身死而不受

﹒

（5）所识穷乏者得我欤

﹒

答案： （1）苟且。文中指为了生而不择手段

（3）祸患，灾难

这里是感激的意思

（4）以前

（5）现在写作“德”，恩惠，

2.用现代汉语翻译下面句子。 （1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? 译文：____________________________________________ （2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 译文：____________________________________________ 答案：（ 1 ）如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡 是能够用来求得生存的手段，什么不可以用呢? （2）不仅贤

人有这种本性，每个人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

（3）向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 译文：____________________________________________ 答案：过去宁可死也不肯接受，今天(有人)为了所认识的贫困 的人感激自己却去接受它。

3.划分下列句子的朗读节奏。 （1）如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生。

（2）由 是 则 生 而 有 不 用 也。

（3）非 独 贤 者 有 是 心 也。 （4）今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之。 答案：（ 1 ）如使 / 人之所欲 / 莫甚于生。（ 2 ）由是则生 / 而有 不用也。（3）非独贤者/有是心也。（4）今为/所识穷乏者得 我/而为之。

4.简答题。 （1）“故患有所不避”一句中“患”指什么？ 答：_______________________________________________ （ 2 ）为什么说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧

耳”？

答：_______________________________________________ 答案：（1）指遭到迫害，遇到生命危险等。（2）孟子主张人

性是善的。“人之初，性本善”，但是只有坚守道德的人才能

保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。

（3）本文反复论证了一个什么观点?主要用了哪些论证方法? 答：_______________________________________________ 答案：人在“生”与“义”不能兼顾时，应该舍生取义。比喻

论证、举例论证和对比论证。

二、中考体验 （2011·北京中考）阅读《鱼我所欲也》第2、3段，回答问题。

1.解释下列语句中加点的词。

（1）蹴尔而与之

﹒

蹴：____________ 已：____________

（2）是亦不可以已乎

﹒

答案：（1）踩踏 （2）停止。这里是“止而不为”的意思

2.用现代汉语翻译下面的语句。 呼尔而与之。 译文：______________________________________________ 答案：盛气凌人地喊叫着给他吃。

3.“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么？（用

原文回答）

答：______________________________________________

答案：向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受， 今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而 为之。

篇六：鱼我所欲也_18700字

《鱼我所欲也》中考题集锦

（一）

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（划线）

1画线的句子运用了什么论证方法？有什么作用？

2．写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时？”取“熊掌‘的用意是什么？

3．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”的深层含义是什么？（略）

4．文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？

5。论证方法与修辞：先举例子，再说明作用。

6． 提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?

7．用原文回答（理解性默写）

（1）本文的中心论点是什么？

（3）《鱼我所欲也》中出现的成语有舍生取义、嗟来之食 鱼和熊掌不可兼得

（4）《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（5）孟子认为能做到舍生取义的人是

（6）孟子认为失其本心的行为是

（7）在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？

（8）有人不辩礼义而接受万钟目的是了

其原因是

（9）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是

（10）文中所指的比生命更可贵的东西是指，比死亡更可怕的东西是指 。

（11）人的本心是什么？

8．简要概括作者在第二段中阐述的观点

答：______________________________________________________________。

答案：

1．对比论证法。强调了人不能失去“本心”（论证了舍生取义的观点）。 2．鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻“舍生取义”的道理。

3。略4。给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。

5．论证方法：对比。比喻。修辞：排比。

比喻： “舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。 对比：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出

中心思想的作用。 排比：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

6． (1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。

(2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。

7．略8、人为能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”

（二）

2009全国各省市《鱼我所欲也》中考试题全解析

1. 安徽省(09) 鱼我所欲也(节选)

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟(辟，通“避”。下同)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是@$也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

过零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死?留取丹心照汗青。

15.解释下列加点词语在文中的意思。

(1)故不为苟得也 苟: (3)如使人之所欲莫甚于生 如使：

(3)所恶有甚于死者 恶： (4)留取丹心照汗青 汗青：

16.翻译下列句子。(4分)

(1)二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 (2)非独贤者有是心也。

17.诵读下列句子时，每句至少应有一处停顿，请用“/”把这一处停顿标示出来

(1)是故所欲有甚于生者 (2)山河破碎风飘絮

18.请摘录原文申的语句，填写下表。(5分)

篇目

体现中心(或主旨)的句子

共同的追求

《鱼我所欲也》

《过零丁洋》

答案：15.(4分)(1)茍且。 (2)假如，假使。 (3)厌恶。 (4)史册。

(各占1分)

16.(4分)(1)(如果二者不能够同时得以，(那么就)舍弃鱼而选取熊牚。

(2)不仅仅贤人有这样的心(或：本心)。

(每句2分。意思对即可)

17.(2分)(1)是故/所欲有甚于生者 (2)山河破碎/风飘絮

(各占1分)

18.(5分) (中心句子各占2分，共同追求占1分)

篇目

体现中心(或主旨)的句子

共同的追求

《鱼我所欲也》

二者不可得兼，舍生而取义者也。

舍生而取义

《过零丁洋》

人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

2. 滨州市(09山东省) (二)阅读下面两段文言文，回答文后问题。(10分)

(甲)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

——(节选自《鱼我所欲也》)

(乙) 晏子谏景公

景公①之时，雨雪三日而不霁②。公被狐白之裘，坐堂侧陛③。晏子入见，立有间。公曰：“怪哉!雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎?”公笑。晏子曰：“婴(晏子自称)闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸④而知人之劳，今君不知也!”公曰：“善，寡人闻命⑤矣。”乃令出裘发粟，与饥寒。

——(选自《晏子春秋》)

注释：①景公：齐景公。②霁：雨雪停止，天放晴。③堂侧陛：堂，朝堂。陛，台阶。④逸：安乐，安闲。⑤闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话。

9.解释下面句子中加点词语的意思。(2分)

(1)万钟于我何加焉 何加： (2)所识穷乏者得我与 得：

(3)公被狐白之裘 被： (4)乃令出裘发粟 裘：

10.翻译下列句子。(4分)

(1)此之谓失其本心。

(2)婴闻古之贤君，饱而知人之饥。

11.文段(甲)中画线句子强调的是： (2分)

12.文段(乙)所讲故事告诉了我们什么道理?(2分)

答案：9.何加：有什么好处。 得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

被：同“披”，披着，穿着 裘：皮衣，御寒的衣物

10.这种做法就叫做丧失了天性，天良及羞恶之心。

我听说古时候好的君主自己吃饱了却想到别人的饥饿。

11.有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”，这就是失去本心“义”的表现。

12.作为君王要以民为本关心百姓的疾苦，不可高高在上，那样就会失去民心。

3. 赤峰市(09 内蒙古)

(四)阅读下边两个文言文语段，完成21—26题。(16分)

甲：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

(孟子《鱼，我所欲也》)

乙：公孙仪1相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即2受鱼，必有下人3之色;有下人之色，将枉于法;枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼;即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。

(《韩非子〃外储说右下》)

注释：1公孙仪：春秋时鲁穆公的相。2即：假如。3下人：迁就他人。

21.解释加点的词语。(4分)

(1)蹴尔而与之( )

(2)万钟则不辩礼义而受之( )

(3)公孙仪相鲁而嗜鱼( )

(4)其弟子谏曰( )

22.翻译句子。(4分)

(1)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

(2)夫子嗜鱼而不受者，何也?

23.甲文“此之谓失其本心”中的“此”指代什么?(2分)

24.乙文中哪句话表达了公孙仪的观点?(2分)

25.从公孙仪对受鱼和枉法关系的分析，可以看出他有怎样的品质?(2分)

26.概括这两个语段内容上的相同之处。(2分)

答案：(四)阅读两个文言语段

21.(1)用脚踢 (2)通“辨”，分辨 (3)特别喜欢(很爱好)

(4)他，指公孙仪

22.(1)一碗饭，一碗汤，得到这些就能活下去，得不到就得饿死。

(2)先生喜欢鱼却不接受(别人送给的)鱼，为什么呢?

23.万钟则不辨礼义而受之(或:乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。如用自己的话答出这个意思也可。)

24.此明夫恃人不如自恃也。

25.公孙仪是个注重防微杜渐(清醒自律)，清正廉明的人。

26.两个语段都是写在利与义面前如何抉择的问题。

2009全国各省市《鱼我所欲也》中考试题全解析

2. 滨州市(09山东省) (二)阅读下面两段文言文，回答文后问题。(10分)

(甲)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

——(节选自《鱼我所欲也》)

(乙) 晏子谏景公

景公①之时，雨雪三日而不霁②。公被狐白之裘，坐堂侧陛③。晏子入见，立有间。公曰：“怪哉!雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎?”公笑。晏子曰：“婴(晏子自称)

闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸④而知人之劳，今君不知也!”公曰：“善，寡人闻命⑤矣。”乃令出裘发粟，与饥寒。

——(选自《晏子春秋》)

注释：①景公：齐景公。②霁：雨雪停止，天放晴。③堂侧陛：堂，朝堂。陛，台阶。④逸：安乐，安闲。⑤闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话。

9.解释下面句子中加点词语的意思。(2分)

(1)万钟于我何加焉 何加： (2)所识穷乏者得我与 得：

(3)公被狐白之裘 被： (4)乃令出裘发粟 裘：

10.翻译下列句子。(4分)

(1)此之谓失其本心。

(2)婴闻古之贤君，饱而知人之饥。

11.文段(甲)中画线句子强调的是： (2分)

12.文段(乙)所讲故事告诉了我们什么道理?(2分)

答案：9.何加：有什么好处。 得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

被：同“披”，披着，穿着 裘：皮衣，御寒的衣物

10.这种做法就叫做丧失了天性，天良及羞恶之心。

我听说古时候好的君主自己吃饱了却想到别人的饥饿。

11.有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”，这就是失去本心“义”的表现。

12.作为君王要以民为本关心百姓的疾苦，不可高高在上，那样就会失去民心。

3. 赤峰市(09 内蒙古)

(四)阅读下边两个文言文语段，完成21—26题。(16分)

甲：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

(孟子《鱼，我所欲也》)

乙：公孙仪1相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即2受鱼，必有下人3之色;有下人之色，将枉于法;枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼;即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。

(《韩非子〃外储说右下》)

注释：1公孙仪：春秋时鲁穆公的相。2即：假如。3下人：迁就他人。

21.解释加点的词语。(4分)

(1)蹴尔而与之( )

(2)万钟则不辩礼义而受之( )

(3)公孙仪相鲁而嗜鱼( )

(4)其弟子谏曰( )

22.翻译句子。(4分)

(1)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

(2)夫子嗜鱼而不受者，何也?

23.甲文“此之谓失其本心”中的“此”指代什么?(2分)

24.乙文中哪句话表达了公孙仪的观点?(2分)

25.从公孙仪对受鱼和枉法关系的分析，可以看出他有怎样的品质?(2分)

26.概括这两个语段内容上的相同之处。(2分)

答案：(四)阅读两个文言语段

21.(1)用脚踢 (2)通“辨”，分辨 (3)特别喜欢(很爱好)

(4)他，指公孙仪

22.(1)一碗饭，一碗汤，得到这些就能活下去，得不到就得饿死。

(2)先生喜欢鱼却不接受(别人送给的)鱼，为什么呢?

23.万钟则不辨礼义而受之(或:乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。如用自己的话答出这个意思也可。)

24.此明夫恃人不如自恃也。

25.公孙仪是个注重防微杜渐(清醒自律)，清正廉明的人。

26.两个语段都是写在利与义面前如何抉择的问题。

十一、理解性默写

1、本文的中心论点是 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

3、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

4、孟子认为能做到舍生取义的人是；所欲有甚于生者，所恶有甚于死者

5、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。

6、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？

*所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

7、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

十二、重点语句翻译

1、所恶有甚于死者，故患有所不避也。（每有一个关键词没落实就扣半分，扣完为止。比如“恶、患、甚、避”。）

2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？

*万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟俸禄对我有什么好处呢？

3、是亦不可以已乎？

*这样的行为不也应该停止了吗？

4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。

*不仅有道德的人有这种思想，而且人人都有这种思想，只是有道德的人能不丧失罢了。

初二话题作文10篇作文1200字

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5、二者不可得兼，舍生而取义者也。

*如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。

6、向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

*以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。

7、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

*如果人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢？

8、呼尔而与之，行道之人弗受。

*如果没有礼貌的吆喝着给别人食物，即使走路的人也不接受。

9、蹴尔而与之，乞人不屑也。

*用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。

十三、课文内容理解

1、从论证方法的角度看，本文除了“举例论证”外，主要运用了对比论证的论证方法，有力地证明了舍生取义（二者不可得兼，舍生而取义者也）这一中心论点。

2、选出品读有误的一项（ A ）

A、本文以“鱼”比喻为正义，以“熊掌”比喻为生命；

B、“非独贤者有是心也”中的“是心”是指“这种本性”，即“羞恶之心”；用原文句子说就是“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。

C、“此之谓失其本心。”该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。

D、“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所恶”。

3、选出对本文理解有误的一项（ D ）

A、这段文字运用了正反论证的方法论证中心论点。

B、第一段文字主要侧重于讲道理，第二段文字则侧重于列举事例。

C、本文中最能概括全篇主旨的句子是“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”

D、本段中运用了比喻、对比、排比的修辞方法，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。起到了突出中心论点的作用。

3、归纳段意：第一部分（第1节）：论述舍生取义是人的本性。

第二部分：论述见利忘义是丧失本性的行为。

第2节 从正面举例，说明义的存在。

第3节 从反面举例，接受万钟这是丧失人的本性。批评见利忘义）

4、文中所指的比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。

5、人的本心是什么？舍生取义

6、本文使用了哪些论证方法，试举例。

*比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。

7文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？

* 给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。

8、文中多次使用对比这种手法，请举例说明。

* 鱼和熊掌对举 生与死（义）对举 向与今比较等

9、写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时？”取“熊掌‘的用意是什么？

*意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻”舍生取义“的道理。

10、非独贤者有是心也。“是心”指什么？

在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义。

十四、开放性试题

1、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌握的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子。（40字内） 3分

*文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑，不为所动（要求：举例典型，略有分析，只有人名不给分）

2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天祥所说的这些话的意思大概是什么？表明了他怎样的人生观？

*文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁”，孟子说要“取义”，惟有行为完全符合“义”的要求，才能达到“仁”的境界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮志和节操。

3、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。

* 观点：舍生取义 诗句：（1）取义成仁今日事，人间遍种自由花（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青

4、本文孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求（选择）文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。

*例如：岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。

5、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。

* 不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。

6、在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子。

*如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。

刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲；

朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。

7、列举奉行“舍生取义”这一行为准则的事例，并简要概述。

*如：南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。

8、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？

*能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。

9、作者在文中赞扬的是怎样的人？

舍生取义的人（精神永存），批评的是怎样的人：见利忘义的人（无生命价值）

10、《鱼我所欲也》中，“所识穷乏者得我与”一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辩礼义而受之”。你认为其中的道理是什么？

*因为“义”的价值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义”的前提，用“不辩礼义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我”的个人目的。

11、读“非独贤者有是心也“一句，列举生活中的“一个贤者”并写出他具有怎样的“心“？

*文天祥，人生自古谁无死，留取丹心照汗青

12、结合现实生活，给本文补充两个论据。（2分）

* 论据一：文天祥宁死也不降元，慷慨就义；

论据二：闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服

（只要是符合“舍生取义”这一观点的古今事例作论据都可。）

13、孟子提倡的 “舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？（3分）

* 我的观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。）如：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。

14、结合材料思考。相关内容链接：阅读下面一段话，请结合原文谈谈你的看法。（4分）* 前安徽省副省长王怀忠因贪污巨额财产被枪决；某大学学生马加爵为泄私愤杀死自己同学而遭通缉；某明星参加义演假唱……

2008年河南省初中毕业生学业暨高级中学中等学校招生考试试卷

阅读下面两个语段,完成16—19题。（共10分）

（一）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

（节选自《鱼我所欲也》）

（二）孔子见齐景公，景公致廪丘①以为养②。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之以行③而赐之廪丘，其不知丘④也亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而行。

（节选自《吕氏春秋》）

注：①廪丘：地名。②养：供养之地。③未之行：没有采纳我的主张。④丘：孔子，名丘。

16．解释下面句子中加点词语的意思。（2分）

（1）万钟于我何加焉 何加：

（2）所识穷乏者得我与 得：

17．用现代汉语写出下面句子在文中的意思。（4分）

（1）是亦不可以已乎？

（2）此之谓失其本心。

18．文段（一）中画线的句子运用了什么论证方法？有什么作用？（2分）

19．孔子为什么不肯接受景公赐给他的供养之地呢？请用文段（一）中的语句回答。（2分） 答案：16．（1）有什么益处（带来什么好处）（1分） （2）感激（1分）

17．（1）这种做法不也可以停止了吗？（2分）

（2）这就叫做丧失了自己的本性。（2分）

（共4分）

18．对比论证法。 强调了人不能失去“本心”（论证了舍生取义的观点）。（2分）

19．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（此之谓失其本心）（2分）

2009年赤峰市初中毕业、升学统一考试试卷

阅读下边两个文言文语段，完成21—26题。（16分）

¬ 甲：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 ¬

（孟子《鱼，我所欲也》）

¬ 乙：公孙仪1相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即2受鱼，必有下人3之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。 ¬

（《韩非子•外储说右下》）

注释：1公孙仪：春秋时鲁穆公的相。2即：假如。3下人：迁就他人。

¬21.解释加点的词语。（4分） ¬

（1）蹴尔而与之（）

¬（2）万钟则不辩礼义而受之（ ）

¬（3）公孙仪相鲁而嗜鱼（ ）

¬（4）其弟子谏曰（）

¬22.翻译句子。（4分） ¬

（1）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

¬（2）夫子嗜鱼而不受者，何也？

¬23.甲文“此之谓失其本心”中的“此”指代什么？（2分）

¬

24.乙文中哪句话表达了公孙仪的观点？（2分）

¬

¬25.从公孙仪对受鱼和枉法关系的分析，可以看出他有怎样的品质？（2分）

¬ ¬26.概括这两个语段内容上的相同之处。（2分）

答案21．（1）用脚踢（2）通“辨”，分辨 （3）特别喜欢（很爱好）

（4）他，指公孙仪

22.（1）一碗饭，一碗汤，得到这些就能活下去，得不到就得饿死。

（2）先生喜欢鱼却不接受（别人送给的）鱼，为什么呢？

23.万钟则不辨礼义而受之（或:乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。如用自己的话答出这个意思也可。）

24.此明夫恃人不如自恃也。

25．公孙仪是个注重防微杜渐（清醒自律），清正廉明的人。

26．两个语段都是写在利与义面前如何抉择的问题。

辽宁省十二市（2007年）

(一) 阅读[甲][乙]两个语段，回答10—13题。(10分)

[甲] 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

（选自语文出版社《语文》九年级上册）

[乙] 荀巨伯①远看友人疾，值②胡贼③攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣！子可去。” 巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败④义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子⑤而敢独止⑥？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还。郡并获全⑦。 （选自《世说新语》）

[注释]①荀巨伯：汉桓帝时人。 ②值：遇到。 ③胡贼：胡人入侵的军队。 ④败：毁坏，舍弃。 ⑤男子：这里表示轻蔑的称呼。 ⑥止：停留。⑦全：保全。

10．解释选文中加点的词。（4分）

（1）故不为苟得也（2）故患有所不辟也

（3）不忍委之（4）遂班军而还

11．用现代汉语翻译选文中画线的句子。（2分）

（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。

（2）友人语巨伯曰：“吾今死矣！子可去。”

12．请概括出[乙]文所写的故事。（2分）

13．[甲] [乙]两文虽然表达方式不同，但都体现了 的思想。（2分）

答案)10．（1）苟且（注：使用语文版教材的学生还可以答为“苟且。这里指为了生而不择手段”） （2）祸患，灾难 （3）丢下，抛弃 （4）于是，就 每词1分。

11．（1）如果两者不能同时得到，（我就）舍弃生命，而选取（或得到）正义（2）朋友对荀巨伯说：“我现在就要死了！你可以离开了。”每句1分，大意正确即可。

12．荀巨伯在危难关头不抛弃生病的朋友。大意正确即可。

13．舍生取义

重庆市2005年初中毕业暨高中招生考试试卷

阅读孟子《鱼我所欲也》选段，完成12－15题。（15分）

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用

也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

12.下列加点词的意义完全相同的一项是（）（3分）

A. 屋舍俨然B. 故患有所不辟也

舍鱼而取熊掌者也且人患志之不立

C. 非独贤者有是心也同舍生皆被绮绣

是进亦忧，退亦忧是故所欲有甚于生者

13.根据文段内容填空。（5分）

⑴选段中，作者将比作鱼，将比作熊掌，提出了他的主张：当二者不能两全时，应

。（3分）

⑵孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓“大丈夫”与文段中的“”这个词含义相同。（2分）

14.翻译下面的文言语句。（4分）

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

翻译：

＊15.孟子认为“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请举出你所了解的一位“贤者”，并写出他的一句表明其气节的名句。（3分）答：

答案12.C （3分）13.⑴生义舍生取义 （3分，每空1分）⑵贤者（2分）

14.由此可见，采用某种手就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。（4分）

15.符合题意即可，如：文天祥；人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（3分） 浙江省嘉兴市2007年初中毕业生学业考试语文试卷

（二）

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

19、解释下列句子中加点的词。（4分）

（1）万钟于我何加焉（2）乡为身死而不受

（3）今为妻妾之奉为之（4）是亦不可以已乎

20、用现代汉语写出下列句子的意思。（3分）

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

21、补出下面句子中括号里省略的内容。（2分）

乡为（）身死而不受（ ），今为所识穷乏者得我而为之

22、《孟子》中有这样的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”你认为其中的哪一句话最能说明“行道之人”和“乞人”的行为？（2分）

19、（1）益处、好处（2）通“向”，从前（3）侍奉 （4）停止、放弃

20、轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

21、义；万钟或施舍

22、“贫贱不能移”或第二句。

浙江省2006年初中毕业生学业水平考试（金华卷）

语文试卷

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼。舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶者有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生，而有不用也；由是则可以辟患，而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

20.解释下面句中加点的词。（2分）

（1）故患有所不辟也 （2）贤者能勿丧耳

21.把下面句子翻译成现代汉语。（2分）

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

22.文中以“舍鱼而取熊掌”这一生活常理为喻有什么作用？（3分）

23.古往今来，有许多“舍生取义”的志士仁人，请你举出一例，并简要说说他（她）的事迹。（不超过20字）（4分）

答案20.（1）通“避”，躲避。 （2）丢掉

21.如果这两样东西不能同时具有的话，我就牺牲生命选取大义。

22.引出“舍生取义”的观点。

23.略（朱自清宁可饿死也不肯吃美国的救济粮）

贵阳市2009年初中毕业生学业考试试题卷

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，令为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

20．解释文段中加点的词。(4分)

之蹴辩已

21．翻译划线句“此之谓失其本心”这个句子。(2分)

22．填空：作者用“一箪食，一豆羹”来进行论证，这属于的论证方法。文段中着 重论述了“”比“”更重要，人应该保有本心的道理。(3分)

23．请任意写出文段中具有对比性的一组句子(内容)。(2分)

加．之，结构助词，的。蹴，用脚踢。 辩，通“辨”，辨别。已，停止，放弃。(4分)

答案 21．这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心(天性、天良)。(2分)

22．举例 义 生 (3分)

23．“乡为身死而不受”与“今为宫室之美为之”对比；

“乡为身死而不受”与“今为妻妾之奉为之”对比；

“乡为身死而不受”与“今为所识穷乏者得我而为之”对比；

“一箪食，一豆羹”与“万钟”对比。

(不用原文，用自己的话叙述也可。)(2分)

2007年芜湖市初中语文毕业学业考试

［甲］鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者由是心也，人皆有之，贤者勿丧耳。

（节选自《鱼我所欲也》）

［乙］天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能扞②父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所过零丁洋诗与之。其沫有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑而臵之。厓山破，军中臵酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然③出涕，曰：“国亡不能捄④，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎！” （节选自《宋史•文天祥传》）

【注】①弘范：元军元帅。②扞（hàn）：保卫。③泫（xuàn）然：水滴下的样子。④捄：同“救”

17、解释下列加点的词在文中的意思。（2分）

（1）故患有所不辟也 辟：（2）天祥泫然出涕 涕：

18、把文中画线的句子翻译成现代汉语。（4分）

（1）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

译文：

（2）弘范遂以客礼见之。

译文：

19、请从乙文中分别找出最能体现文天祥“富贵不能淫”“威武不能屈”的句子。（4分） 答：①富贵不能淫：

②威武不能屈：

20、乙文中，文天祥的所作所为印证了甲文中的哪句话？（1分）

21、请结合文体特点，简要分析甲、乙两文在写法上有何不同？（4分）

答案吧17、（2分）（1）通“避”，躲避。（1分） （2）眼泪。（1分）

18、（4分）（1）由此可见，人们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比兀亡更严重的事。（2分）（2）弘范于是用接待宾客的礼节来会见文天祥 。（2分）

19、（4分）①国亡不能捄，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎！（2分） ②见弘范，左右命之拜，不拜。（2分）

20、（1分）二者不可得兼，舍生而取义者也。（或“舍生取义者也”）

21、（4分）甲文：通过比喻引出论点，接着从正反两方面进行阐述，最后得出结论。（2分）乙文：以时间为顺序，通过对话、动作和神态来刻画人物。（2分）

2009年安徽省初中毕业学业考试

鱼我所欲也(节选)

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟(辟，通“避”。下同)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是@$也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

过零丁洋文天祥

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死?留取丹心照汗青。

15．解释下列加点词语在文中的意思。

(1)故不为苟得也苟: (3)如使人之所欲莫甚于生 如使：

(3)所恶有甚于死者恶：(4)留取丹心照汗青汗青：

16．翻译下列句子。(4分)

(1)二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 (2)非独贤者有是心也。

17．诵读下列句子时，每句至少应有一处停顿，请用“/”把这一处停顿标示出来

(1)是故所欲有甚于生者(2)山河破碎风飘絮

18．请摘录原文申的语句，填写下表。(5分)

篇 目 体现中心(或主旨)的句子 共同的追求

《鱼我所欲也》

《过零丁洋》

答案15.（4分）（1）茍且。（2）假如，假使。 （3）厌恶。 （4）史册。（各占1分）

16.（4分）（1）（如果二者不能够同时得以，（那么就）舍弃鱼而选取熊牚。

（2）不仅仅贤人有这样的心（或：本心）。

（每句2分。意思对即可）

17.（2分）（1）是故/所欲有甚于生者 （2）山河破碎/风飘絮

（各占1分） 18.（5分）

篇 目 体现中心(或主旨)的句子 共同的追求

《鱼我所欲也》 二者不可得兼，舍生而取义者也。 舍生而取义

《过零丁洋》 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

（中心句子各占2分，共同追求占1分）

益阳市2008年普通初中毕业学业考试试卷

（一）阅读《鱼我所欲也》一文，完成９～１３题。（１３分）

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

９． 下列句子的朗读停顿不正确的一项是（）（２分）

Ａ． 如使人之所欲 / 莫甚于生Ｂ． 由是 / 则生而有不用也

Ｃ． 此之谓 / 失其本心Ｄ． 今为所识穷乏者得 / 我而为之

１０． 下列各组中加点的词的意义完全相同的一项是（）（２分）

Ａ． 舍鱼而取熊掌者也 屋舍俨然

Ｂ． 是故所欲有甚于生者 同舍生皆被绮绣

Ｃ． 是亦不可以已乎然胡不已乎

Ｄ． 万钟于我何加焉庄子与惠子游于濠梁之上

１１． 下列句子中加点的字不是通假字的一项是（ ）（２分）

Ａ． 则凡可以辟患者何不为也Ｂ． 为宫室之美，妻妾之奉

Ｃ． 乡为身死而不受Ｄ． 万钟则不辩礼义而受之

１２． 用现代汉语写出下面句子的意思。（４分）

(1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

(2)蹴尔而与之，乞人不屑也。

１３．本文的中心论点是什么？请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证方法（谈一种即可）来证明文章的中心论点的。（３分）

答：

阅读（40分）

9. （2分） D 10. （2分） C11. （2分）B

12.（4分）（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能不丧失罢了。（2分，准确翻译“非独”，“是”等词语记1分，语句通顺记1分） （2）用脚踢着给人吃，乞丐（也）不愿意接受。（2分。准确翻译“蹴尔”、“与”、“不屑”等词语记1分，语句通顺记1分）

13. （3分）中心论点：舍生取义（答“舍生而取义者也”或人在任何时候都不要违背“义”亦可。1分） 本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点，如将生比做鱼，将义比做熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义；又如作者举“一箪食，

一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要舍生取义。（2分。能说出一个或几个论证方法记1分，能就某一个论证方法举例分析记1分）

湘潭市2008 年初中毕业学业考试

二、阅读下面课文选段，回答后面的问题（17 分）

（一）

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

9．解释文中加点词的意思。（2 分）

（1）所欲有甚于生者

（2）故患有所不辟也。

10、用现代汉语写出文中画线句子的意思。（2 分）

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 译文：

11、根据文意，鱼和熊掌各比喻什么？（2 分）

答：

12、上面选段中孟子提出了什么观点？请联系实际谈谈你对孟子观点的看法。( 3 分) 答：

9 、于：比辟：通“避”，躲避（或通“避”或躲避）

10、、不仅贤人有这种本性（思想），人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

11、鱼，比喻生（生命）；熊掌，比喻义

12 、① 舍生取义（舍生而取义者也）( l 分）② 联系实际恰当，观点鲜明，表达通顺，计2 分

中考文言文试题精选之《鱼我所欲也》

洪亮 整理

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞 人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者 得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不巳受，今为妻妾之奉为之；乡 为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以己乎？此之谓失其本心。（孟子《鱼我所欲也》））

2005广西南宁

1、解释下列句子中加点词语的含义。（4分）

A故患有所不辟也 患：

B．非独贤者有是心也 是：

C．呼尔而与之 与：

D．万钟于我何加焉 加：

2、下列句子中加点词意义和用法相同的一组是（ ）（2分）

A． 由是则生而不用也禽鸟知山林之乐，而不知人之乐

B．蹴尔而与之行道之人弗受

C． 所恶有甚于死者 刻唐贤今人诗赋于其上

D． 今为妻妾之奉为之项燕为楚将，数有功

3、翻译下面的句子。（2分）

所欲有甚于生者，故不为苟得也。

4、请说说画线句子中的“是心”具体指什么？（2分）

2006浙江金华

5.解释下面句中加点的词。（2分）

（1）故患有所不辟也 （2）贤者能勿丧耳

6.把下面句子翻译成现代汉语。（2分）

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

7.文中以“舍鱼而取熊掌”这一生活常理为喻有什么作用？（3分）

8.古往今来，有许多“舍生取义”的志士仁人，请你举出一例，并简要说说他（她）的事迹。（不超过20字）（4分）

2004四川自贡

9．解释文中加点的词语、短语。（2分）

①患：

②何不用也：

10．按要求填空。（4分）

①这段文字先设喻引出论点 ，然后从两面论证论点。

②文中所说的“甚于生者”指的是，“甚于死者”就是。

2004湖北襄樊

11．解释下列句子中加点词的意思。（2分）

①所识穷乏者得我与？得： ②是亦不可以已乎？已：

12．下列句中“穷”字意义与其它三项不同的一项是（ ）（2分）

A．复前行，欲穷其林。 B．入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。

C．所识穷乏者得我与？ D．穷山之高而止。

13．文中“”这几句话与“嗟来之食”的故事相近。（2分）

14．请引原文回答：有人贪利忘义，目的是为了□□□□，□□□□，□□□□□□□；原因是□□□□。（2分）

15．用现代汉语翻译下面的句子。（2分）

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

译文：

2004广东梅州

16、解释文中加点词的意思。（3分）

（1） 苟： （2）辟： （3）丧：

17、用现代汉语翻译文中划线句子。（4分）

（1） 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；

答：

（2） 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

答：

18、下面句中加点词意思相同的一项是（ ）（2分）

A、 人皆有之属予作文以记之

B、 舍身而取义环而攻之而不胜

C、 故不为苟得也已克，公问其故

D、 贤者能勿丧耳陈胜者，阳城人也

19、简答：（5分）

（1） 孟子在文中阐明了怎样的观点？（3分）

答：

（2） 在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出？（用原文回答，2分） 答：

2004江苏常州

20、解释下列句中加点的词在文中的意思。（如涉及通假字，必须答出该字的意思。）（2分）

（1）万钟于我何加焉（）（2）所识穷乏者得我与（ ）

（3）乡为身死而不受（）（4）是亦不可以已乎（

篇七：鱼,我所欲也_1400字

又到秋游时，霜降过后，层林尽染更显金与红的斑驳美丽，于是乎上山下乡、穿林登山便成为这一季的主题。而食客们爬过了山、游过大江大河之后鱼鲜便成为食的主题。

一起去秦岭深处赏秋的北方朋友，一路跟我们共同回味那山野鲜鱼锅，说着说着便变成了忆苦思鱼大会。话说他小时候，认识的鱼只有三种：金鱼、黄花鱼和带鱼。金鱼自不必说，那是见得着也吃不着的，而黄花鱼与带鱼是小时候吃过的仅有品种，且每次见着时，鱼都是硬挺不动的。记忆中的味道当然也很鲜美，但总觉遗憾，没有见识过鱼儿活蹦乱跳“奔”向锅里或火上的模样。而我刚一开口，便见他两眼发光，口水酝酿，那羡慕嫉妒恨的样子恨不能赶紧穿越时空，穿到我们南方水乡的儿时记忆里。生于南方的吃货无疑是幸运的，特别对鱼鲜而言。小时候家里并不是富裕的人家，买不起猪牛肉，但却从来不少吃鱼，因为那绝对是不花钱也能尽享的美味。且不说长辈们为了让孩子们打牙祭，常常或交换，或亲自动手去门前的河里、湖里打捞些鱼虾，只要愿意动动手，那鱼就真如上天赐予般从来不缺。而我们这些闹腾的孩子们，也常常不给大人们机会，因为捕鱼逮虾是孩子们最重要的娱乐活动。

虽然长辈们成天千叮咛万嘱咐地让孩子们不要去河边玩，远离水源，但几句话哪儿管得住我们自由觅鲜的心哩！往往离家不过半里，只要出了小镇，各种大河小河便近在眼前。秋夏交替的时候堪称摸鱼的旺季，肥肥的鱼儿们好像也变懒了，跟人一样往树荫下、水草丛里躲。遇到大河，我们也用技术含量高一些的方式—钓鱼。随便一根小竹棍，拴上两三米长的鱼线，系上两分钱一个的小鱼钩，再拿个破瓦片往湿润的地里翻几下，便能翻出很多条蚯蚓。把那蚯蚓往鱼钩上一挂，几个孩子将数根土鱼杆都往水里一扔，蹲在河边一字排开。基本上，不出十分钟便能一把甩出两条来。想来也真是，那时候山清水秀，污染很少，河里鱼真叫多，同时也真算笨，轻易就能被我们钓上来，什么草鱼、鲫鱼、花鲢，有时候我们还能钓上扁鱼什么的，直接找菜摊换几毛零花钱。如果嫌钓得太少太慢，也可以换技术含量低的，那就是直接堵、捞。从家里悄悄拿上几个竹簸箕，专挑河道分岔的小支流，那些用来灌溉农田的小支流也就一米来宽，水深不过半米。两个孩子将竹簸箕直接插进水底，将小河道堵上，另外一个孩子远远的一步步踩在水里，左脚右脚乱踩一气往簸箕埋伏地而来，将水搅浑了去。这时候斜着簸箕往水面抬，那些几寸长的小鱼便能蒌上来好几条，中间还蹦着几只小虾。如此这样换着地儿反复几回，几个塑料小桶都会装不下。

这时候，把这些滑滑凉凉的鱼在草丛里摔几下，拿薄薄的小竹片做刀便掏了鱼内脏、鱼腮，在河水里一清。直接用河里的大石头围一圈在河滩上做个灶，再把鱼用细竹枝一穿，捡些竹笋壳、枯树枝树叶生上火，便成最原始的BBQ了。那什么都不放的鲜鱼，烤得滋香扑鼻，吃来鱼肉细嫩，那满口钻的香味是现在人工养殖的鱼所无法比拟的。吃不完的，还能带回家，让奶奶给炸得鱼骨头都酥了，成为爷爷和爸爸的下酒美味，没准儿大人一高兴，非但不骂你又去河里野了，还能赏个一两毛零花钱，真是从小就让人知道劳动获报酬的美妙。

北方哥们儿听得快哭了，别说他，我回忆得都快哭了！因为如今你花了钱，也吃不着这么美味的鱼了。干涸的大江大河无数条，那些小河岔也早已不见踪影。如今的我们，想要吃真正的河鲜，不远赴远山之中是再不可得了。而日益变少变聪明的鱼儿们，也再难轻易被我们钓起来了，于是，开着车沿江而吃，便是我们最后的鱼鲜尝味儿之地，到了四川吃岷江、到了贵州吃乌江、到了武汉吃长江、到了陕西吃汉江……

篇八：鱼 我所欲也_2500字

草鱼、鲤鱼、鲫鱼等淡水鱼似乎早已成为了餐桌上的常客，煎炒烹炸、清蒸红烧，制作方法更是花样百出，吃法众多。虽然你对它们没有了初识时的新鲜之感，但你是否了解我们食用鱼类已经有了上万年的历史？是否知道鱼文化和我们的生活息息相关？是否能准确说出每种淡水鱼的营养价值？

鱼文化源远流长

鱼文化的产生与人类悠久的捕鱼历史密不可分，据史料记载，早在旧石器时代，我们的祖先就已从事捕鱼作业的工作。中国的古书典籍中也不乏有关鱼的记载，如《易经》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《左传》、《尔雅》乃至于《本草纲目》和《说文解字》等经典作品中都不失鱼类的相关记载。

借鱼水之情表达男女恋情

古时，文人们总喜欢通过大量的诗词歌赋来描写鱼与水之间难分难舍的情感，从而间接地表露恋人或夫妻之间如胶似漆、难舍难分的内心独白。如《江南》中所描写的：江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。诗中用莲象征爱情，用鱼代表女性，所以《乐府古题要解》说：“江南古词，盖美芳晨丽景，嬉游得时也。”

借鱼的形象来表达对自由的渴望和追求

于水中自由从容，无羁无绊，乃鱼之乐也。古往今来，鱼随性自由的状态不知赢得了多少文人志士的羡慕。在《庄子・秋水》一文中，那段关于“子非鱼，安知鱼之乐？”、“子非我，安知我不知鱼之乐？”的对话，便将庄子羡慕鱼的自由及内心渴望自由的心理表露无疑。当然，在庄子的一生中，他也切切实实地实践了他的原则，也许他的身体不一定真的自由了，但他的心灵却达到了不为功名羁绊，不为繁华所动的大自由。

另外，我们会注意到古代的隐士往往以樵夫和渔人的形象出现。渔人是隐士的象征，是高士的别名，是自由自在的人。“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”他们看透世态，冷眼看红尘，得大自由、大自在。

鱼文化对民间祈福习俗的影响

谐音和象征手法在民间吉祥文化中历来都被广泛使用。因为“鱼”谐音“余”，有“年年有余”、“富贵有余”、“吉庆有余”之意，所以鱼自然也成为了民间吉祥文化的重要表现题材。在我国的民俗文化中，鲤鱼很早就被赋予了更加特殊、更加丰富的文化色彩，因而一直是吉祥物和吉祥语、吉祥图案的内容。

我国民间习俗常把鲤鱼视为“财神”，有招财之意，所以民间艺术中的年画常常出现大鲤鱼的形象。因“鲤”与“利”谐音，“鱼”与“余”谐音，所以吉祥图案“渔翁得利”、“富贵有余”、“吉庆有余”等中的纹图也多为鲤鱼。

淡水鱼 营养要靠“谱”

相对于近几年大行其道的海水鱼，江河湖泊里的鱼宝贝们并不显得示弱，相对海鱼越显娇小的身体内，同样蕴含着丰富的营养物质。

鲤鱼

淡水鱼中的鲤鱼有很高的营养价值，不仅含有极为丰富的蛋白质，而且很容易被人体消化吸收，利用率高达98%，可供给人体必需的氨基酸。《食疗本草》说，赤小豆和鲤鱼烂煮食之，可治疗脚气和大腹水肿。《本草纲目》在介绍赤小豆与各种肉禽制作的利水消肿的药膳时， 排在第一位的也是鲤鱼。书中记载：赤小豆炖鲤鱼，最宜用于营养不良引起的水肿；也可作为肾脏病水肿的辅助治疗食品；妇女妊娠水肿，食用本方可补养消肿。

鲶鱼

淡水鱼中的鲶鱼含有丰富营养，而且肉质细嫩、美味浓郁，易消化、刺少、开胃，特别适合老人和儿童食用。鲶鱼有二十几种做法，其中水煮鲶鱼、麻辣鲶鱼、大蒜烧鲶鱼、滋补鲶鱼头等最受欢迎。其中水煮鲶鱼不是很辣，但肉质细腻鲜美。麻辣口味的大蒜烧鲶鱼，则是香辣诱人。如果你想大补，则可来一个滋补火锅仔，配以花旗参、沙参、党参、淮山、苡仁、大枣、枸杞等作调料，既有滋补效果又美味可口。由于菜品中的辣椒取自贵州的小灯笼椒，加上冰糖泡制后不仅香甜，更可去掉辣椒的火气，因此即使怕长痘痘的女士也可大胆品尝。

鲫鱼

淡水鱼中的鲫鱼是饮食中常见的佳肴，有很高的营养价值，因为鲫鱼富含丰富的动物蛋白和不饱和脂肪酸，常吃鲫鱼不仅能健身，还能避免肥胖，有助于降血压和降血脂，使人延年益寿。中医认为鲫鱼能补虚、温中下气、利水消肿，清烧能治胃肠道出血和呕吐反胃。外用还有解毒消炎的作用。尤其是治疗产后乳少更有独到之处，鲫鱼能开胃健脾、调营生津，这样不仅补充了生成浮汁的营养蛋白，而且脾健则能使乳汁分泌，因此吃鲫鱼对乳汁少、乳泌不畅的产妇确有增加乳汁分泌的效果。

草鱼

淡水鱼中的草鱼肉性味甘、温、无毒，有暖胃和中之功效，广东民间用以与油条、蛋、胡椒粉同蒸，可益眼明目。其胆性味苦、寒，有毒。动物实验表明，草鱼胆有明显降压作用，有祛痰及轻度镇咳作用。

大厨出镜

麻辣�

主料：鳝鱼、鸡肾脏、毛肚

点评：这是一道地道的传统川菜，近似于毛血旺作法的它，入口麻辣鲜香，辣味十足。黄鳝不仅为席上佳肴，其肉、血、头、皮均有一定的药用价值。据《本草纲目》记载，黄鳝有补血、补气、消炎、消毒、除风湿等功效。黄鳝肉性味甘、温，有补中益血，治虚损之功效，民间用以入药，可治疗虚劳咳嗽、湿热身痒、耳聋等症。也正因为如此，民间流传“小暑黄鳝赛人参”之说。

鱼羊一锅鲜

主料：江团

点评：虽然此道菜品的烹饪手法并不复杂，但确极其考验一位厨师的耐心。汤品本身没有加太多调味品，为的只是凸显鱼肉和羊肉本真的鲜味。此外，江团由于肉嫩味鲜美，富含脂肪，又无细刺，加上仅为13.7%的蛋白质含量，和4.7%的脂肪含量，被誉为淡水食用鱼中的上品。此鱼最美之处在带软边的腹部。而且其鳔特别肥厚，干制后为名贵的鱼肚。湖北省石首市所产的“笔架鱼肚”更是素享盛名。

金瑶鳝柳

主料：白鳝、瑶柱

点评：虽说都是酸甜口味，但和糖醋鱼相比，此道菜品在烹饪上更加展现出了粤菜精致的一面，金黄的色泽，优美的摆盘都为其加分不少。而白鳝又叫鳗鲡，在其肉质里，含有丰富的蛋白质、维生素A、D、E、矿物质以及不饱和脂肪酸DHA/EPA。它能提供人类生长、维持生命所需的营养成分。长期食鳗鲡，对于人体强健体魄、增进活力以及滋补养颜都极有帮助，特别是孕妇与婴幼儿，更应经常食用。

香辣岩鲤

主料：岩鲤

点评：红火油亮的色泽将此道菜品演绎成了一段鱼与辣椒的对话，在保证了鱼肉鲜嫩的口感的同时，更是让人吃得大呼过瘾。而岩鲤更是我国长江流域江河水体中底层岩石缝间中一种珍稀名贵经济鱼类，因其体厚、体腔小，肉质细嫩、味道鲜美、肌间刺少、含肉率高，每百克肉含蛋白质16克、脂肪4.5克及钙、磷、铁等矿物质特别深受消费者喜爱，成为了上等名贵的食用经济鱼类。

篇九：《鱼我所欲也》_4500字

《鱼我所欲也》

【译文】

鱼，是我想要的东西，熊掌，也是我想要的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我宁

可）舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的东西，正义也是我想要的东西，如果这两样东西不能同时得

到，（我宁可）舍弃生命而选取正义。生命也是我想要的，（但）我想要的有比生命更重要的，所以不做

苟且偷生的事。死亡也是我厌恶的，（但）我厌恶的有比死亡更厉害的，所以有的祸患不躲避。假如人们

想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是可以用来求得生存的手段，（有）什么不可以采用呢？如果人

们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么凡是可以用来躲避祸患的坏事（有）什么不能做呢？凭借这种手段

就可以生存却有人不采用；凭借这种方法就可以躲避祸患却有人不去做。因此（人们）想要的有比生命

更重要的， （人们）厌恶的有比死亡更厉害的。不仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，贤德的

人能够不丢掉罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会（饿）死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民

也不肯接受；用脚踢着给他，乞丐也因轻视而不肯接受。（对于）高位厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接

受了，（那么）高位厚禄对我有什么益处呢！为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？

从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍），现在为了宫室的华美接受了它；从前（为了“礼义”），

宁愿死也不接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉接受了它；从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍），

现在为了所认识的贫穷的人感激我却接受了它：这种做法不也应该停止了吗？这叫做丧失了他的天性。

一、基础识记

1、 孟子，名轲，战国时期著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物，继承孔子的思想，被尊称为“亚圣”，他与孔子合称为“孔孟”。在政治上，孟子提倡“仁政”，“民贵君轻”的民本思想；在人性问题上，孟子主张“性善论”。认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，只要不使这些“善性”丧失，就能在道德方面具备“仁义礼智”的品质。

2、表现凛然正气的千古名句：

（1）人生自古谁无死，留取丹心照汗青（文天祥《过零丁洋》）

（2）取义成仁今日事，人间遍种自由花（陈毅《梅岭三章》）

（3）砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰《就义诗》）

二、翻译句子

（1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

生命也是我想要的，正义也是我想要的，（如果）这两样东西不能同时得到，（那么），（我宁可）舍弃

生命而选取正义。

（2）死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

死亡也是我所厌恶的，（但）我所厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的祸患（我）不躲避。

（3）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

假如人们想要的没有比生命更重要的，那么凡是可以用来求得生存的手段，（有）什么不可以采用呢？

（4）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

凭借这种手段就可以生存却有人不去采用；凭借这种方法就可以用来躲避祸患却有人不去做。

（5）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

因此（人们）想要的东西有比生命更重要的，（人们）厌恶的东西有比死亡更厉害的。

（6）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，贤德的人能够不丢掉罢了。

（7）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

没有礼貌地吆喝着给他吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给他吃，乞丐也因轻视而不肯接受。

（8）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

（对于）高位厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了，（那么）高位厚禄对我有什么益处呢！

（9）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之

从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍），现在为了所认识的贫穷的人感激我而接受了它。

（10）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

这种做法不也应该停止了吗？这叫做丧失了他的天性。

三、辨析下列多义词

1、 与：2、欲：

①为所识穷乏者得我与 通“欤”，语气助词 ①鱼，我所欲也 想要．

②呼尔而与之 给 ②从民欲也愿望．．

3、得： 4、于：

① 得之则生，弗得则死 得到①所欲有甚于生者 比 ．．

②今为所识穷乏者得我而为之 通“德”，感激②万钟于我何加焉 对于 ．．

③山水之乐，得之心而寓之酒也 领会③不求闻达于诸侯 在 ．．

5、道：6、已：

①行道之人弗受 道路①是亦不是可已乎停止、放弃 ．．

②伐无道，诛暴秦 治国之道，好的政治主张和政治措施 ②然志犹未已止．③不足为外人道也 说③且壮士不死即已罢了 ．④益慕圣贤之道学说④兵甲已足已经．

7、故：8、使：

①故不为苟得也 所以 ①如使人之所欲莫甚于生假使．．

②广故数言欲亡 故意②不宜偏私，使内外异法也 让 ．．

③故弄玄虚故意③安陵君因使唐雎使于秦派．．．

④欲擒故纵 故意出使．

9、患：10、加： ① 故患有所不辟也 祸患①万钟于我何加焉 益处 ．．

②又患无硕师名人与游 担心②大王加惠，以大易小 给予．．

四、找出下列句中的通假字，并作解释。

（1）故患有所不辟 “辟”通“避”，躲避（2）不辩礼义而受之 “辩”通“辨”，辨别

（3）所识穷乏者得我与？“得”通“德”，感激（4）乡为身死而不受 “乡”通“向”，从前

五、阅读文段，回答问题。 （一）

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（同时），舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，．

义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚( 严重、厉害 )于(比)生者，．．

故（所以）不为苟得（苟且偷生）也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患(祸患、灾难)有所不辟(通“避”，．．．．．

躲避)也。如使(假如、假使)人之所欲莫甚于生，则凡可以(可以用来)得生者何不用也?使人之所恶莫甚于．．．．

死者，则凡可以辟患者何不为也！由是（凭借这种〈手段〉）则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为．．

也。是故（因此）所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独（仅仅、唯独）贤者有是心（这种思想）也，．．．．．

人皆有之，贤者能勿丧（丢掉）耳。 ．

1、下列各组加点词语意思相同的两项是（A D）

A、心：非独贤者有是心也．

予尝求古仁人之心

B、苟：故不为苟得也 ．

苟富贵，无相忘

C、凡：则凡可以得生者何不用也．

凡三往，乃见

D、是：是故所欲有甚于生者 ．

天将降大任于是人也

2、这段文字用“鱼”比喻 生 ，用“熊掌”比喻 义 ，用“舍鱼而取熊掌”比喻 舍生而取义 ，又把

生 和义 进行对比，指出人世间有比生命更可贵的，就是义（或“正义”），有比死亡更可怕的，就是 不

义（或“苟且偷生的卑劣行径”），从而证明本段论点 舍生而取义 。这个观点让我们想起了文天祥的名

言 人生自古谁无死，留取丹心照汗青 。

3、“我”“不为苟得”和“患有所不避”的原因分别是（联系文段内容，说说人为什么会“舍生而取义”）

所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。（用原文回答）

4、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”一句中的“是心”指代什么？为什么“贤者能勿丧”？．．

请结合实例谈谈你的看法。

“是心”指代的是“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的思想。因为贤者道德高尚，不管是威逼还

是利诱，都能坚守信仰，不会迷失自己善良的本性，丢掉能分辨是非善恶的“义”之心。比如被誉为“中国航天之父”和“火箭之王”的钱学森，被美国政府认为是“无论在哪里，都抵得上五个师”的重要人

物，1955年毅然放弃美国的优裕生活及尊崇地位，回到当时相当贫穷落后的祖国。他的选择遭到美国政

府的极力阻挠，在利诱无望的情况下，美国海军处长说“宁可把这个家伙枪毙了”。最后突破了重重阻力，钱学森终于回到了祖国，并为祖国的航天事业作出了重大的贡献。

（二）

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。①呼（吆喝）尔而与（给）之，行道之人弗受；蹴（用脚．

踢）尔而与之，乞人不屑（因轻视而不肯接受）也。②万钟（高位厚禄）则（如果）不辩（通“辨”，辨．．别）礼义而受之，万钟于我何加（益处）焉！为（为了）宫室之美，妻妾之奉（侍奉），所识穷乏者得（通．．．．

“德”，感激）我与（通“欤”，语气助词）？乡（通“向”，从前）为身死而不受，今为宫室之美为（接．．．

受）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是（这．

种做法）亦不可以已（停止、放弃）乎？此之谓失其本心（天性、天良）。 ．．．

1、下列各组加点词语意思或用法相同的一项是（ C ）

A、箪：一箪食，一豆羹 百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎 ．

B、奉：妻妾之奉 奉命于危难之间 ．

C、则：万钟则不辩礼义而受之 入则无法家拂士 ．

D、之：此之谓失其本心 无丝竹之乱耳 ．

2、 分别用一句话概括本段所列举的两个事例。

（1） 贫者不受嗟来之食；（2） 有人不辨礼义而受万钟

两个事例既是举例论证，又是对比论证。

3、划线的两个句子可分别用一个成语概括① 嗟来之食；② 见利忘义。

4、“是亦不可以已乎？”中的“是”意思是： 这种做法，它所指代的内容是 “乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”

（或“万钟则不辩礼义而受之”） ，人们产生这种行为的原因是 失其本心 ，“本心”指的是义之心。

5、从古至今，都有不少有着浩然正气的贤人，也有那些失其本心的小人，请分别举出一个例子，简述其

事迹或行为。

（1）民主战士闻一多，明知国民党反动派要暗杀他，却毫不畏惧，抱着“前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门”的英雄气概，拍案而起，慷慨陈词，痛斥国民党的反动派的罪行，表现了大义凛然的

民族精神。（2）胡长清作为人民公仆，却利令智昏，党纪国法抛诸脑后，以权谋私，不择手段，迅速聚

敛起巨额财富，甚至买官卖官，还振振有词，有权不用，过期作废。

6、你怎样看待作者的人生态度？请以“选择”为话题写一段话，说说你从文中得到的启示。（表达感悟） 答案示例：当生命与道义不可兼得时，孟子舍生而取义；在敌人的暗杀与民族大义面前，闻一多毅然踏上了危机四伏的演讲台；为了从根本上疗治衰弱的国民，鲁迅不惜弃医从文，用笔作刀枪与敌人和国人的病态作着艰苦的斗争。但是，亦有许多曾经功绩卓著的文人学者贪官，在经历了痛苦的挣扎之后，而遗憾地走上了背弃道义的路，比如李真、胡长清。在普通人的生活中，亦充满了各种各样需反复斟酌的选择，如选择朋友、选择职业、选择义还是利、选择生还是死„„总之，选择是痛苦的，也是必须的，读过本文后，我深深地感到，我们应该向孟子等许多“贤者”的高风亮节学习，在人生的一个个十字路口作出正确而无悔的选择。（答题前必须要深入理解本文的思想内容，思考人生选择的意义和原则，树立正确的价值观，结合本人的某一段经历去答也可。

篇十：《鱼我所欲也》_3700字

上课时间： 年月日星期执教人： 学生姓名年级 班小组

上课时间： 年月日星期执教人： 学生姓名年级 班小组

第二课时

1．请学生概括本文大意

明确：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。

2、本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?

[析]本题旨在从整体把握入手，抓住文章关键，同时初步了解作者说理的思路及其好处。

[参考答案]论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼’’和“熊掌’’的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌’’是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者，合乎情理也符合逻辑。这里运用了类比推理，由此及彼，由浅人深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

3、论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?

[析]本题目的非常明显，就是要理解本文的论证结构，从而对本文的逐层深入的论证思路有一个较深刻的把握。

[参考答案]提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一转，“向为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢?难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”?先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗?

总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辩礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。

4、简要分析本文运用了怎样的论证方法进行说理的？

[析]论证方法是议论文三要素之一，好的论证方法，在说理中，可以起到事半工倍的效果，因此，阅读议论文，一定要揣摩其运用的论证方法。

[参考答案]1、用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，如果两样不能同时得到的情况下，那就必须舍弃生命选取正义。进而提出了“舍生取义”的中心论点。

用正反对比的论证方法，使读者心悦诚服。如：文章将两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心，进行对比。第一部分中用假设的推理，第二部分中用前后两种不同的态度作对比，然后自然得出结论。

5、《鱼我所欲也》一文在思想内容上有何进步性、局限性?

[析]对待任何文化等遗产,都应坚持批判吸收的态度,既不能否定一切,也不能全盘吸收,设计此题,主要目的便是引导学生正确对待古人、对待传统的文化遗产。

[参考答案]《鱼我所欲也》的论点是“舍生取义”。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的坏事来。他表扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享受、为利忘义的人。这种思想显然有它的进步性。当然，孟子在文中阐发了唯心主义的性善说，说什么羞恶之心人皆有之，这是不合事实的。此类局限，应予剔除。6.提问：这篇文章主要运用了哪些修辞方法?

成果展示：

本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。

比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。

对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量

7.我心目中的孟子是一个什么样的人？

生1：孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去齐卿回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。

生2：仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。

生3：孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。

生4：孟子是一个聪明机智、豪爽直率的沦辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象。

8、再质疑：

9、课堂小结

孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。

参考答案：自：4、指出下列句中的通假字，并解释。

①故患有所不辟也 （“辟”通“避”，躲避。）

②万钟则不辩礼义而受之（ “辩”通“辨”，辨别）

③ 所识穷乏者得我与（ “得”通“德”，恩惠，这里是感激之意；“与”通“欤”，语气词。）

④乡为身死而不受（ “乡”通“向”，从前。 ）

6．辨析加点词语在不同句子中的意思：

① 非独贤者有是心也(这种 ) 是亦不可以已乎（这种做法）

②乡为身死而不受 （宁愿 ）今为宫室之美而为之（为了；接受）

③呼尔而与之 （表修饰，不译） 由是则生而有不用也（表转折，却。）

④所欲有甚于生者（比 ） 万钟于我何加焉（对）

10.翻译下列句子。

①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

（ 译：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。）

②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

（译：轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不愿意接受。）

③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

[译： (可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样．优厚的俸禄对我有什么好处呢? ]

④此之谓失其本心。 (译： 这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。)

巩： ⑴ 指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。

⑵ 指为宫室之美、妻妾之奉及“所识穷乏者得我”而受“万钟”。

⑶ “鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出舍生取义的命题，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。

２、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

３、生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

４、舍生取义、嗟来之食；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

５、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

６、所欲有甚于生者，所恶有甚于死者

７、万钟则不辩礼义而受之（为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之）。

８、所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

９、为宫室之美，妻妾之奉，所识, 穷乏者得我与？

１０、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

１１、文中所指的比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。

１２、比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。

用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择；用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点；用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”的不同做法进行对比论证；用讲道理来论证为何要“舍生”。

１３、鱼和熊掌对举 生与死对举 向与今天比较等

１４、意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻“舍生取义”的道理。

3.（2分）（1）是故/所欲有甚于生者 （2）山河破碎/风飘（各占1分）

25、我们每一个个体，由于身体的、技能的原因，有着不同的特长与能力，只要为社会的正义事业作出自己力所能及的贡献，在一定意义上就是一个好市民。我们不能完全赞同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但这种“反抗”一定要量力而行。否则，对自己，可能是身体的损害；对家人，是失去亲人的悲伤：对国家，则是社会资源的无谓浪费。明知不可为而为之，是在逞匹夫之勇。我们倡导的见义勇为，应该是“巧为”、“智为”。

26、朱自清宁肯饿死也不吃美国的救济粮

27、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

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初二语文作文10篇作文2000字

《初二语文作文10篇》的作文为初二，体裁为其他，2000字，由作者“我叫小军”与大家一起分享，希望大家喜欢这篇《初二语文作文10篇》作文！