于丹论语15篇作文200字

导读：本篇小学六年级作文《于丹论语15篇作文200字》是由其乐教育网整理发布，本站发布优秀作文范文，作文素材，好词好句素材，您常看多写作文才能有助于作文水平提升！

作文摘要：该篇《于丹论语15篇》的作文为六年级作文，由作者“远方的叶子”与大家一起分享，体裁为其他作文，200字作文，请同学们仔细阅读全文，你觉得作文中哪段或哪句写的最好呢？同时，你发现哪里有错句或错别字吗？请点击这里评论吧！

篇一：于丹论语_300字

《于丹论语》读书心得

包家店镇学校张兆凤

于丹教授用了许多浅显的故事，把一部《论语》说得通俗易懂。她认为《论语》的真谛就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。

于丹教授认为，《论语》告诉我们，心灵的力量是无穷的！书中的

于丹教授认为

通过《论语》我们可以发现，孔子提倡

倡。教师尊重学生、信任学生，热情引导学生，肯定学生的正确方面，不轻易给学生伤害性或压抑性批评，使他们感受到自己是学习的主人，在学习中保持愉快的心境，真正发挥主观能动性，发奋学习。

于丹教授认为

《论语》告诉我们，为人不仅要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要得到帮助的人。我们常说予人玫瑰，手有余香，其实给予比获取更能使我们内心充满幸福感。

仁恕为核心，这是孔夫子儒家理论最最精髓的东西。除了

篇二：于丹论语_500字

于丹《论语》心得读后感

闫国静

在于丹老师的指导下，我对《论语》有了初步的简单的了解，知道了孔子这位思想先进、才华横溢、儒雅气度的教育家。于丹教授以白话诠释经典,又以经典诠释智慧,把两千多年前的论语用一个现代人对社会,对生活,对人生的感悟淋漓尽致地表现出来,是一种纯粹的态度,是道德品性情感智慧的升华,对当今社会的人,将起到不可估量的作用.

孔子顺应自然、敬畏自然。用当今的词语说，他感恩天地，感恩自然，感恩社会，才如此心胸宽阔豁达，也就筑就了他们完美化身。我第一次见到“国民幸福指数”一词，物质意义上的幸福生活它仅仅是一个指标。单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。“该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。”对于我来说，大的就是工作中，小的就是家庭中，同事之间、自己与父母之间，一些生活中的琐事，抑郁于胸。“胸怀无限大，很多事情自然就渺小了。”自己劝自己，想开些，何必计较那么多呢？

面对人生的遗憾，我们要在最短的时间内接收下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的痛苦。我要向孔夫子那样，追求朴素、简单、现实、理想，把简简单的小事一一做好。

我将当代的教育改革家与远古的教育家孔子做比较，他们对待生活、工作的态度是相同的，他们强调的是信念，的确有了信念，就有了目标，有追求，有快乐，有成功，向他们学习以是我现在生活的乐趣。

篇三：于丹和《论语》_500字

北京师范大学艺术与传媒学院教授于丹，自从她在《百家讲坛》主讲《论语》后，一炮走红，再次创下《百家讲坛》收视高峰。以下摘取的是一些于丹教授有关《论语》的心得。

《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。

说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。它就是这么一本语录。我们说孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的这片土地上最有行动能力、最有人格魅力的人。

一个人的自信心来自哪里？它来自内心的淡定与坦然。孔子说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”（《论语・宪问》）内心的强大可以化解生命中很多很多遗憾。

假如一个人真能做到一日“三省吾身”（《论语・学而》），真能“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语・里仁》），就做到了约制。而能够反省到自己的错误并且勇于改正，这就是儒者所倡导的真正的勇敢。

子曰：“不在其位，不谋其政。”（《论语・宪问》）也就是说，你在什么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳过你的职位去做不该你做的事。这是当代社会特别应该提倡的一种职业化的工作态度。

孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语・述而》）小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里有鬼，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓“结党营私”，正是这个意思。

篇四：于丹说论语_1300字

于丹论语读后感

于丹教授在她谈《论语》心得时，开篇就讲到：宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。于丹教授明确地阐述自己的心得：“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。

我最欣赏的，就是于丹教授对《论语》的这种简单，快乐的感悟。每一个民族都有自己的母体文化。中华民族尊崇皇天后土，以大地为母亲，所以形成了以儒家的中庸之道为主体，以平和敦厚为特征的民族传统文化。我们知道，西方国家以宗教立国，中国长期以儒学立国。

自汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，不管多少岁月的风霜雨露，多少朝代的更迭变迁，都没有改变道儒文化在民族文化中的核心地位，两千年的农耕文明也就这样一代一代地传承下来。

我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着密切的关系，因为，我们都坚信：明天是正直人的世界！

我喜爱伺茶，每每在茶的面前，我会感到一切都变得平和美好。品味人生，忧患生命是茶道与儒家的共同主题。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶烟一塌拥书眠”，道心文趣兼备。过去儒士不能一日无茶，其文也不能不常以茶为喻，我感悟到，这种闲适人生就是儒士茶人的品茗追求吧！于丹教授理解《论语》“终极传递的是一种态度，是一种朴素的，温暖的生活态度，孔子并以此来影响着他的弟子。”怎么样才能过上我们心灵所需要的那种温暖的，快乐的生活？我理解为：平和。

茶是个和气的性子，与谁都合得来。柴门也进得，侯门也进得，不卑不亢，不做宠物状。所以，和柴米油盐酱醋过日子的时候，也能与琴棋书画诗酒共发雅性，且在那个浪漫天地里，还担任着缺一不可的角色。只是就像一个艺术天赋极高的人一样，绚烂之后归于平淡，自己不评说，只待旁人去品味罢了。在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是当。和是一切恰倒好处，无过亦无不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下来，会使人“怡”，“怡”者，正是和悦，愉快之意。在茶道讲求的要让身心“怡”的过程中，就又与《论语》的真谛“就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”（于丹教授语）不谋而合了。

孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱茶者喜欢龙井，有爱好乌龙茶一样，不过都是求真的一种心境。“不夺其真香”，“不损其真味”，那么，还有什么不可以真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢！

品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。

篇五：于丹讲论语_1600字

这两天,看到于丹教授的讲课,很精彩!她是一个很有文采的一个学者，这些年随着中国经济的持续快速发展，国民在物质生活逐步提高的过程中，人们的精神需求越来越强

烈，政府也在逐步引导，把中国2000多年的儒家文化的精髓在这个物质至上，道德沦丧的时代作为一个软力量在宣讲，不但在国内宣讲也越来越让“孔子文化”对国际上在宣讲。在听的同时，自己也感受到对圣经知识的缺乏，对中国

古代文化和历史的匮乏. 听了于丹教授讲解的《论语心得》，我被深深的吸引了。这部在

中国传承了近2500多年的《论语》，诠释了人类的道德品质，净化

了人类的灵魂。而于丹教授把先贤那些精辟的理论转化成了大众易于

接受的平民化的内容，影响到了不同年龄层次的人群，同时也深深的

影响到了我。更令我感触的是于丹教授讲课时的气概，真是一种大家

风范，言谈举止，所表现出来的那种气势，对我来说真是来自于心灵

的震撼与洗礼！

其中于丹教授讲解的过程中有一句话给了我深刻的印象，就是泰

戈尔说过的：如果你因为失去月亮而哭泣，你也可能失去星星。这是

于丹教授在讲解《论语心得》之——心灵之道时引用的一句话。孔子

曰：人生百年，熟能无憾？于丹教授是这样给我们诠释这句话的含义

的：人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情,人首先要能够正确

面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一

遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。你要尽可能地用自己所

可以做的事情去弥补这个遗憾。承认现实生活中的不足之处，并通过

自己的努力去弥补这种不足。 也正如孔子所说的“己所不欲，勿施于人”，多学会宽容的看待

学生，看待工作，其实就给自己留下了一片海阔天空。如果那样的话，

我们的教育就会变成一件其乐无穷的事，也会让我们乐在其中的。

总之，于丹教授讲解的《论语心得》精髓不是我们能立刻领悟的，

但心灵的震撼和净化却是实实在在的.

于丹讲论语读后感现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经

典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一

些必要的链接。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两

千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出

来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。读于丹说论语，让我

领略到的就是这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对

身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道

德。 “每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变

这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾，可以被放得很大很大，放大遗憾的后果是什么呢？那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。 人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子。其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界。我们经常说物以类聚，人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向。那么什么样的朋友对我们来说才算是好朋友，好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助；什么样的朋友算是坏朋友，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋友和坏朋友呢？ 于丹教授在讲论语时，谈及交友就有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种：友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。 ——————

篇六：于丹论语心得_1000字《论语》

为政篇

一、道

孔子在周游列国途中，叫子路去问渡口在 哪里。子路遇到长沮、桀溺两位隐者，他 们对孔子的主张和做法颇为质疑。子路回 来后告诉孔子。孔子感慨地说：“天下有

道，丘不与易也。” （《微子篇》）

意思是说如果天下有道，我就不会同你为社会改革而 奔波了。

• “道”在孔子的言论中有多种含义，“有道” 代表了孔子的政治理想和基本政治原则。 道高于君，臣对君主没有绝对服从的义务。 不仅臣要坚守道，君主也要坚守道，道高 于君臣。 • 只有政治上有道才会“天下归心”，“有 道”的目的、宗旨和最终结果是“天下归 心”，“天下归心”其实也是为政的宗旨 所在。

二、坚守中庸之道

尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允 执其中。四海穷困，天禄永终。” (《尧曰 篇》）

尧把帝位让给舜时，对舜说，上天安排帝位给你，你要真 诚地保持中立。如果天下陷入穷困，上天赐给你的禄位将 永不复存。

• “允执其中”就是执两用中，超越两端以公 正的态度解决问题。是中庸哲学在政治上 的反映，如“惠而不费，劳而不怨”， “欲速则不达”。在个人修养方面，如 “君子和而不同，小人同而不和”；“欲 而不贪”，“乐而不淫，哀而不伤”等。 • 以不偏不倚的中庸之德要求自己，就能更 好地施行仁政。

三、礼法合制

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁， 如乐何？”

意思是，一个人如果不仁，会怎样对待礼仪呢？一个人如

果不仁，会怎样对待音乐呢？

• 礼法合制其实就是建立一个礼乐为主、刑 法为辅的社会。 • 礼乐是促进人在日常生活中实现道德理想 的最好途径，使人们在日常生活中不断向 理想的道德境界迈进，同时在有违礼乐的 事情发生时批评内省。这种方法既有助于 道德的提升也有助于给违礼人留有改过的 余地，节约社会成本，防患于未然。所以 孔子说：“导之以政，齐之以刑，民免而 无耻；道之以德，齐之以礼，民耻且格。”

五、有教无类

• 子曰：“有教无类。” （《卫灵公篇第十 五》）

意思是 人人给以教育，不要区分贵贱、贫富的类

别。

“有教无类”的思想实际上是一种教育普及、 教育平等的思想，体现了人与人之间的平等。

子谓仲弓，曰：”犁牛之子骍且角，虽欲 勿用，山川其舍诸？”

孔子很欣赏仲弓，认为他是一个德才兼备的人才，但其 父地位下贱。按照贵族世袭制，仲弓是不能为政做官的。 因此，孔子以耕牛之子比喻仲弓，说明山川之神会主持公 道，仲弓是可以从政做官的。

这是孔子“有教无类”思想在政治上的表 现，认为在政

治上世袭制不可能一直沿用 下去，应该不看出身贵贱，以德才标准选 用人才。

篇七：于丹说论语3_1700字

于丹说论语

于丹老师讲授《论语》心得别具一格。在我的心目中，孔子是一位离我们很遥远的古代圣贤，《论语》犹如高山上一颗劲松高不可攀，只可仰望而不可触及。而于丹老师仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很难懂的《论语》通过心得的方式来解读，似乎把难以消化吸收的食品加工成了老少皆宜备受欢迎的高档营养品。他带我们超越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递一种朴素、温暖的生活态度。她把深奥的道理讲的浅显易懂，真正走进了我们的心里。他说：“孔子没有温度，只有色彩”。

我第一次见到“国民幸福指数”一词，物质意义上的幸福生活它仅仅是一个指标。单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。“该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。”对于我来说，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之间、夫妻之间，一些生活中的琐事，抑郁于胸。“胸怀无限大，很多事情自然就渺小了。”自己劝自己，想开些，何必计较那么多呢？

面对人生的遗憾，我们要在最短的时间内接收下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的痛苦。如果你因为错过了太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。于丹老师在论语心得中讲了一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗议：我们本是兄弟，凭什么人们采着我们去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地说，因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛。

我读后眼前一亮，我们过去总是喜欢与他人相比，为什么你我一起参加工作，你今天如此辉煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽视了他人付出的努力、做出的贡献、肩负的责任、承受的压力。想得到他人所得背后的付出，千刀万剐与四刀相比相差何其大，这样

比起来我的内心就平和多了，怨气自然就少了。你有你的快乐，我有我的开心，知足常乐！

想起以前读中学的时候，什么《论语》《庄子》在我的眼中都是很深奥的东西，虽然在添鸭式的教育中我背会了“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人无远虑，必有近忧”等朗朗上口的句子，可自问心里对这些话的理解却是肤浅和随意的。或许，没有于丹，我大脑中不会再想起《论语》，不会想到通过读《论语》来指导自己的生活，也不会理解先人圣贤为什么会说出“以半部《论语》治天下”的那种推崇，当看了于丹教授的书后，我知道了孔夫子的伟大，也知道了过去自认为深奥的孔夫子的《论语》并不是高不可及的，先贤们说的话，穿越沧桑，传到今天，

“”、仍然可以让我受益匪浅、温暖备至。于丹教授说：《论语》告诉大家的，永远是最简单的。

“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”，所以，当这本书被我认认真真地看完后，心里很为于丹教授把现代社会、现代人的生活通过《论语》完美结合后给予的精辟阐释表示喝彩！

《论语》，大家都知道,是孔子弟子编录的孔子的经典语录，这部曾被誉为治国之本的《论语》，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义吗？今天还能启发我们的心智吗？还能对我们今天的心灵产生触动吗？最近读了北京师范大学于丹教授的《论语心得》,感触颇

多,于丹教授结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。

大家别以为，孔夫子的《论语》高不可及，现在我们必须得仰望它。这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样；就好像春天要播种，秋天要收获一样。说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。这就是于丹教授《论语心得》给我们的启迪。全书以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧。相比易中天的《品三国》更好一些，她的语言没有易中天那样幽默，但绝对值得思考。

篇八：于丹论语心得_2200字灰色的孔子与多彩的世界

只有理想而没有土地的人，是梦想主义者而不是理想主义者，只有土地而没有天空的人，是务实主义者而不是现实主义者。

中国哲学崇尚的是庄严、理性和温柔敦厚之美。

《论语》的精髓在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心。

子曰：子欲何言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？

子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？

子曰：可矣，未若贫而乐，富而好礼者也。

子曰：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。

苏轼《留候论》：古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下之大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

《论语*子路》：君子泰而不骄，小人骄而不泰。

子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

这个世界所有的爱都以聚合为最终目的，只有一种爱以分离为目的，那就是父母对子女的爱，父母对子女的爱，就是让孩子尽早作为一个独立的个体从你的生命中分离出去，这种分离越早，你就越成功。

子曰：不在其位，不谋其政。此话隐藏的前提就是在其位，谋其政。

多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣

《论语*泰伯》如临深渊，如履薄冰。

《论语*里仁》君子喻于义，小人喻于利。

《论语*里仁》君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。

《论语*为政》君子周而不比，小人比而不周

周就是团结很多人，比就是结小圈子。

《论语*述而》君子坦荡荡，小人常戚戚。

《圣经》上说有三件事追不回来，射出的箭，说出的话，失去的机会。

一个人对自己内心严格点，就会对别人厚道一些。

花未全开月未圆。

君子的力量是行动的力量，而不是言语的力量。

《论语·季氏》：益者三友，损者三友。友直，友谅（诚实），友多闻，益矣；友便辟（溜须拍马），友善柔（两面派），友便佞（光会耍嘴皮子），损矣。

常想一二（人生不如意十之八九，想那如意的十之一二）

孔子认为，人的志向不是越高越好，而重要的是一个人内心的定力与信念。

一个人的发展，最重要的不在于终极的理想有多远，而在于眼前拥有一个什么样的起点。

君子不器。

四季走过的痕迹，在我们心上已经变得模糊，什么四季分明，什么节序如流，在我们心中，已经激不起什么反响；（盛夏时有空调，寒冬时有暖气，春节里有大棚蔬菜）

理想与行动的关系，就如同引线与风筝的关系，这个风筝能飞多远，关键在你手中的线，而这条线，就是你内心的愿望。你的内心越淡定，越从容，你就越能舍弃那些或激烈，或宏阔，或张扬的外在形式，而尊重安静的，内心的声音。

《论语·泰伯》士不可不弘毅，任重而道远。

古圣先贤首先是站在个人的价值坐标系上，了解自己内心的愿望，然后才会有宏图大志，想在这个世界上有所建树。

孙髯《题昆明大观楼》 五百里滇池，奔来眼底。数千年往事，注到心头。

杜甫说，人生有情泪沾臆，江水江花岂终极（《哀江头》）；刘禹锡说，人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。（西塞山怀古）人生有恒，自然永恒，这种强烈的反差，足以给你们强烈的心发震撼，让你怆然泣下。

好的学习，是导致行为改变的学习，一直以为，导致思维方式的改变才是好的学习，比如一个观点，一个理论，哪怕一个道听途说的传闻，入乎耳，发乎口，可以再讲给别人听，这就是一种学习。然而，今天，只有导致一个人价值体系重塑，行为方式变得更有效率、更便捷，更合乎要求的学习，才是好的学习

吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不足俞矩（《论语·为政》）

人的一生不过从光阴中借来一段时光，岁月流淌过去，我们自己也就把这段生命镌刻成一个样子，它成为我们的不朽，成为我们的墓志铭。

黑格尔，正反合（看山看水的演绎）

三十而立，首先是内在的立，然后才是在社会坐标上找到自己的位置。

中国人的学习有两种，我注六经，六经注我，前者需要皓首穷经，等头发都白了，把所有的书都读完了，才去注经，后者学习的目的是以经典所传达的精神来诠释自己的生命。

泰山上的一幅对联，海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰。

清明的内省，超乎功利地去做一件内心真正认定的事，就是“立”的一种见证。

从而立到不惑，是人生最好的光阴，一个人在三十岁前是用加法生活的，就是不断地从这个世界上收集他所需要的东西，比如经验、情感、名誉、财富等，但物质越多，人越迷惑。三十岁以后， 是过减法的日子，舍弃那些不是你心灵真正需要的东西。

《中庸》：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。

冯友兰：阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。即绚烂之极而归于平淡。

知命、知礼，知言，这三个境界在人生中的顺序是倒着的，我们都是最先知言的，在与人交谈与读书的过程中了解这个社会，了

解他人，但知言还不够，还不足以在社会上立足，还需懂得礼仪，懂得尊重他人，更高的层交僦是知命了，内心处有一种淡定的力量去应对世界。

两朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。

耳顺，就是不论什么样的话都能听得进去，都能站在发言者的立场去想问题。

当所有的规矩都成为你生命的习惯时，你就是做到从心所欲，这可以说是每一个生命个体所追求的最高境界。

一个人的视力本有两种，一种是向外看，无限宽广地拓展世界，一种是向内看，无限深刻地去发现内心。

篇九：于丹论语心得_1400字《于丹〈论语〉心得》 于丹〈论语〉心得》 《于丹〈庄子〉心得》 于丹〈庄子〉心得》

孔子思想的核心内涵

仁

爱人 克己复礼 孔子 名丘，字仲尼） （名丘，字仲尼） 己所不欲， 己所不欲，勿施于人 己欲立而立人， 己欲立而立人，己欲达而达人

洪 战 辉

当他还是一个孩子的时候， 当他还是一个孩子的时候，就对另一个更弱 小的孩子担起了责任，就要撑起困境中的家庭， 小的孩子担起了责任，就要撑起困境中的家庭， 就要学会友善、勇敢和坚强。 就要学会友善、勇敢和坚强。

从图像细节方面判断孔子弟子在年龄构成、衣 图像细节方面判断孔子弟子在年龄构成、 判断孔子弟子在年龄构成 服穿着等方面有何特点？ 服穿着等方面有何特点？ 它体现了孔子的哪一 教育思想？ 教育思想？

孔子师徒对话录

因材施教

孔子的两个弟子冉求和仲由问孔子：“听 孔子的两个弟子冉求和仲由问孔子： 到就行动起来吗？ 到就行动起来吗？”孔子回答仲由说：“有父兄在，怎么能听 孔子回答仲由说： 有父兄在， 到了就行动呢？ 到了就行动呢？”又回答冉求说：“听到就要行动。” 又回答冉求说： 听到就要行动。公西华见他回答得不一样，就问孔子是什 公西华见他回答得不一样， 么道理，孔子回答说： 么道理，孔子回答说：“冉求遇事胆小退 所以我要鼓励他前进，仲由好勇过人， 缩，所以我要鼓励他前进，仲由好勇过人， 所以我要约束他（要他谨慎）。” 所以我要约束他（要他谨慎）。” ）。

主要的学派、 主要的学派、思想家及其代表思想

学派 儒家 道家 墨家 法家 兵家 代表人物

孔子 孟子 老子 庄子 墨子 韩非子 孙子 孙膑

著作

150字日记15篇作文400字

《150字日记15篇》的作文为六年级，体裁为日记，400字，由作者“安安康康”与大家一起分享，希望大家喜欢这篇《150字日记15篇》作文！

《论语》 《孟子》 《道德经》 《庄子 庄子》 庄子 《墨子》 《韩非子》 《孙子兵法》 《孙膑兵法》

主要主张

“仁爱”“有教无类”因材施 仁爱”“有教无类” 仁爱”“有教无类 教”

“仁政”“民贵”“君 仁政”“民贵”“君 仁政”“民贵”“ 轻” 辩证思想“无为” 辩证思想“无为” “兼爱”“非攻 ” 兼爱”“非攻 兼爱”“ “法治” 法治” 法治 “知己知彼、百战不殆” 知己知彼、百战不殆” 知己知彼 “事备而后动” 事备而后动” 事备而后动

你现在知道什么叫“ 你现在知道什么叫“百家 争鸣” 争鸣”吗？ 你知道当时为什么会出现 百家争鸣” “百家争鸣”吗？

文化教育的扩展社会的动荡变革促进了人们的思想解放政治的需要

百 家

某位学生因成绩和表现都很差， 某位学生因成绩和表现都很差，同 学们都瞧不起他，老师也懒得理他， 学们都瞧不起他，老师也

懒得理他， 连其父母都放任自流， 连其父母都放任自流，结果这位学生 结交了一些社会不良青年， 结交了一些社会不良青年，经常旷课 打架斗殴。为挽救这位同学，请你分 打架斗殴。为挽救这位同学， 别从儒家、道家、墨家、 别从儒家、道家、墨家、法家观点出 发谈谈该采取那些措施， 发谈谈该采取那些措施，并说明自己 的依据。 的依据。

当今的思想观点

尊敬师长 孔子 孟子 墨子 韩非子 老子 孙子 依法治国 公民都有享受教 育的权利和义务 人与自然和谐发展 主张和平， 主张和平，反对战争 廉正、廉洁、 廉正、廉洁、自律

思想渊源

礼治 “非攻” 非攻” 非攻 富贵不能淫、贫贱不 富贵不能淫、 能移、威武不能屈 能移、 法治 有教无类 无为而治

了解市场行情， 了解市场行情，确定投资方向 知己知彼， 知己知彼， 百战不殆

中华哲理故事

ABC 塞翁失马 杀身成仁 滥竽充数 邯郸学步 拔苗助长 田忌赛马

猜猜看：它们各反映了哪家思想？ 猜猜看：它们各反映了哪家思想？

篇十：于丹《论语》观后感_2400字

于丹《论语》观后感

——尊敬的老师，感谢您能抽空看我的观后感，无论您认为我的观后感是网上抄还是修改别人的，这个都是我精心之作——

第一章， 处世之道

人是社会中的人，社会是人所构成的社会，一个人不能脱离社会而存在，同样社会也不能失去人与人之间的联系。因此，在社会，在人群中，如何处理好人与人之间的关系是我们大学生的必修课，也是我们每天都会遇到的问题。

而于丹教授说给我们大学生的启发是，要在我们日常生活中把握好度，一个尺度才能保证我们人与人之间关系的良好进行，也是我们事业生活走向成功的必经之路。

世界上的所有事情并不是只有简单的好坏之分，我们也不能仅仅用好坏来衡量所有的事物。古语有云：以德报怨。而孔子和于丹教授对此产生了疑问和思考：说一个人,如果有他人有负于你,对不起你了,你可以用你的正直,耿介去对待这件事。但是你要用你的恩德，用你的慈悲，去真正回馈那些也给你恩德和慈悲的人。孔子也是有原则的，孔子不是提倡以德报怨的，他给的分寸，就是以直报怨，用你的正直去面对这一切。孔子和于丹教授告诉我们，我们每个人都是有原则的，如果是以德报怨，那么我们将得不到任何的回馈，我们能够包容所有的人，但是无法宽容所有的人。我们不能一味地去以德报怨，因为我们也是有原则的。这个就是度。

人生有限，我们不可能把生命的宝贵光阴浪费在那些不值得的人或者事情上面去。我们不是神明，也不是圣人，我们跟其他人一样，都是众生中的一个。我们没有海量的心胸，我们也是拥有感情和智慧的生物，我们也会有喜怒哀乐，我们的生命也是有限的，所以，我们学会包容，学会以直报怨。人的行为一定要有分寸，要有原则，要把握尺度，就是今天也是非常难得的。

对于每一个人，我们都要给予相对应的尊敬，给予适当和相应的空间，让他们能够独立和继续成长。爱，并不是溺爱，而是让所爱的人独立和成长，懂得这个世界，理解身边的人。因此明白距离和独立，是一种人格的尊重，这种尊重，在最亲近人的中间，也应该保有。

在工作上，对于工作，于丹教授告诉留给我们的启迪是，不在其位，不谋其职。意思是，在你的工作岗位上，就应该做好你自己的工作。对于很多的学生干部来说，包括我，这都是相当重要的。你的工作，是你的，就要你来完成，或许要借助别人的帮忙，但是，你必须对你自己的工作负责。此外，不是你的工作，不要随便插手。当然，重要的时候需要雪中送炭，给人锦上添花的确是件好事，但是，始终都要有个度的把握。

即使以后当上领导，也要把握好度，所谓言多必失。所以，孔子告诫我们一定要慎言，说出去的话就像泼出去的水一样，无论事后做多少事情，一切已经在别人的心中留下了印象了。做官的启发是，多听，多做，多想，多看，少指责，少抱怨，少后悔。一切事情三思而后行，不要轻易做决定，否则到时后悔莫及。做人要果断但不能武断。

第二章， 三十而立

孔子给我们人生的概念是：

孔子的意思是，我们一出生，什么都不认识，什么都不知道，为了慢慢地了解这个世界，我们在社会和经历和书本中打滚。于丹教授提出的学习是学以致用，把你所学的全部融入你的生命之中，让你自身的灵魂和精神得到提高，而不是一种华而不实的虚假的表面现象。真正的知识，不是用来炫耀的，而是能够实实在在地帮助我们的。

到了三十的时候，就是三十而立的时候。这个三十而立，是中国古代人生转折点的标志。三十岁，应该不会想小的时候那么天真无邪，充满幻想，也不会像二十出头对社会充满失望，三十了，是一个人内在的成熟的标志。这是一个心灵建立自信的年纪。它不在于很多外在事物形成对立，而形成一种融合和提升。到了这个年纪，就是一种重新的自我认识，一种新的自信。

四十而不惑，就是人到四十，对身边的事情有所选择，有所扬弃。这是一个过度的时期，人生中把该

放弃的就应该让它流走，不要那么执着。四十应该从容走过，返璞归真，学会中庸之道。

五十而知天命，一个人经过了那么多年的学习和成长，到了一个境界。就是一个人内心的完善，自我的解读，合乎大道的追求，比你在社会上跟对别人的要求、对别人的苛责都要重要的多。

六十而耳顺，就是对任何一件事情，你都会觉得有他存在的道理；听任何一种话，你都会站在他的出发起点上去了解他为什么这样说。其实

孔子所说的这样一个人生历程的描述，也许对我们今天来讲也是不同里程碑上的一面镜子，照一照自己的心灵，是否已经立起来了，是否少了一些凝思，是否已经通了天地大道，是否已经包容悲悯去体谅他人，是否终于做到从心所欲。仅仅有这种关照还不够，因为人生苦短，在这样一个加速度的社会里让我们都等到七十年太晚了。其实人生有生理年龄，有心理年龄，有社会年龄，我们是有着多纬度的年龄，真正有效率的生命是让我们也许在二十岁，也许在三十岁，能够提前感悟到四十岁、五十岁的境界，也许当我们四十岁的时候已经可以做到随心所欲那样的镇定从容了。今天的社会给大家的压力太大了，但是一个人有效的建立内心价值系统，才能把这种压力变成一种生命反张力。

第三章， 我的道路

我现在只是一个简简单单的大学生，面对的是每天的学习，各式各样的工作，与人的交往，和盘算着以后的出路。或许过去，我从来没有想过自己将来要成为一个怎么样的人。但是，听了于丹教授对孔子论语的新阐释后，我对我的人生有了新的看法。

首先，为人一定要把握分寸，不能太偏激，不能蛮不讲理，要学会聆听，学会观察，学会了解。我们可能为自己的错误行为找借口开脱，但是，我们必须勇敢地面对我们曾经做过的一切一切。人，一定要有原则，他才能做到面对任何挑战心中不乱，泰山崩于前而面不改色。人是不可能离开社会而独自存在的，人类于其他动物的特殊性决定了这。所以，从这一分这一秒开始，掌握好度，把握好身边的人。

另外，人生苦短，一回头，光阴似箭，时光不再。可是，我们现在还年轻，不一定懂得那些烦恼，但不代表我们不会遇到那些烦恼。三十，四十，五十都是一个数字，重要的是自己的内在修养。短短数十年在世，春去秋来，我们要做不后悔的事。

路，就在自己的脚下……曲折而又漫长……

篇十一：读于丹《论语》有感_1100字

读于丹《论语》有感

鸦鸿桥镇河西小学刘杰博

“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。”这是于丹在她的《论语心得》一开始就告诉大家的。但越是简单的东西，做起来却似乎并不容易。

热爱、尊重、关注每一个学生

“《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。所以，在孔子看来，人是值得敬重的，人又是应该自重的。”

“一切为了每一位学生的发展”是新课程的核心理念，它要求我们教师要做到关注每一位学生，关注学生的情感体验和人格养成。

作为教师，热爱教育事业，热爱、尊重和关注每一个学生，我们才能摆正自己的位置，改变自己的角色，做学生学习的促进者及人生的引路人，以学生的需要和教育的需要来开展课堂教学，为学生的健康全面成长服务。

正处于成长变化时期的学生好奇心强，会模仿教师的行为习惯、言谈举止。而教师高尚的品德修养、渊博的学识智慧，对其感召、影响关系更大。因此，教师工作的一个十分重要的方面，就是以人格来培养人格，以灵魂来塑造灵魂。教师就要在日常教学中注重自己的品德、行为、作风以及人格、灵魂等对学生潜移默化的深深影响。

感想2：转变教育理念，实施差异教育。

“《论语》告诉我们，要本着平等和理想的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。

“君子和而不同”。许多人在一起，大家的观点肯定会不完全一样，当各自说出自己的观点时，一个真君子是会认真倾听的，它能够理解和尊重每一个人观点的合理性，同时又能够坚持自己的观点。这样就既保证了整体的和谐，又保留了不同的声音。我们今天说要构建和谐社会，就是要把每一个人的不同的声音和谐地融入到大的集体的声音中。”

学生是学习的主人，是发展的主体。每一个学生都是处于发展过程中的人。都是独特的、具有独立意义的人。作为教师，必须充分认识到这一点。要相信每一位学生都具有巨大的发展潜能，都可以积极成长，但又有其自身的独特性。

事实表明，学习成绩与创造力无明显的联系。创造力有早有晚，有先有后，越是有个性的人，创造力越突出。个性是创造的前提，把个性多样性作为一种有价值的东西，一种财富来加以接受，我们就不会按成绩把学生分为三六九等，我们眼中就会没有差生，只有差异，实施有差异的教育，实现有差异的发展。

工作中，特别是要做到尊重每一位学生做人的尊严和价值，尤其要尊重以下几种学生：智力发育迟缓的学生；学业成绩不良的学生；有过错的学生；被孤立和拒绝的学生；有严重缺点和缺陷的学生；和自己意见不一致的学生。

为了每一个学生都能健康发展，作为教师，还要学会慷慨地赞赏每一位学生：赞赏每一位学生的兴趣、爱好、专长；赞赏每一位学生所付出的努力和所表现出来的善意；赞赏每一位学生对课本的质疑和对自己的超越；赞赏每一位学生所取得的哪怕是一点微不足道的成绩和进步„„

篇十二：于丹《论语心得》_1100字

读书笔记 于丹〈论语〉心得

中学时代就一览《于丹〈论语〉心得》的风采。

而今旧书重读，只道岁岁年年书不变，年年岁岁心不同。

是它伴我走过那段叛逆迷惘的青春岁月，如冬日

的一缕阳关温暖潮湿的心灵；像睿智的长者解答人生的疑惑；似及时的甘霖滋润干旱的土地；曾经相当喜欢它，不仅是它将艰涩难懂的文言变得通俗易懂，提高文言素养，也不仅是那丰富有趣的例证对写作大有裨益， 更是它诠释了怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。

而今觉得此书过于大众化，直白不加雕饰的语言

有点空洞乏味，但那真理依然如颗颗璀璨的珍珠光彩夺目，令人百读不厌。细细整理如下，道不远矣，愿我们在圣贤的光芒下学会成长。

子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”宽容别人，其实是给自己留下一片海阔天空。儒家理论的精髓和最核心的东西，除了“恕”字以外，还有一个“仁”字。那么怎样做一个有仁爱之心的人呢？子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人，能进取譬，可谓仁之方也已。”意思是自己想有所树立马上想到也要让别人有所树

立，自己想实现理想马上想到也要帮别人实现理想。从身边的小事做起，推己及人，这就是实现仁义的方法。

《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态对待生活中的缺憾与苦难。首先能够正确面对遗憾，在最短的时间内接受下来，不要纠缠其中，Don’t cry for the spilt milk,遗憾若被放大，就像印度诗哲泰戈尔所说，“如果你因为错过太阳而哭泣，那你也将错过星星了”。其次要尽可能地用自己所可以做到的事情去弥补这个遗憾。子曰：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。因此内心的强大可以化解生命中的诸多遗憾，豁达的心态和宽广的胸襟会将生命之花浇灌的更加灿烂。

子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”看到朋友做错事，要认真地劝告，善意的引导，如果他实在不听就算了，不要自取其辱。与人相处要本着平等和理性的态度去尊重别人，要保持一定的距离，花未全开月未圆便是最好的境界。不仅交友，做任何事都要把握个度。若我们能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，自然懂得处世之道。

既仰望星空又脚踏实地是中国人的人格理想。修身，齐家治国平天下是中国人的道德理想。理想无论

大小，实现所有理想的基础，便是找到内心真正的感受，一个人内心的感受永远比他外在的业绩更重要。我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个志愿的一步一步积累起来的切实的道路。 理想之道就是给自己一个淡定的起点，给自己一点储备心灵快乐的资源。

逝者如斯夫不舍昼夜，常常感叹人生苦短，都言三十而立，如今已在奔三的路上，孔子穿越两千多年的时光隧道谆谆教诲，勤学善思，学以致用，做事从容自信，切记切记。

于丹给我们讲述了没有圣贤的架势，平易近人，时时传递出一种朴素、温暖的生活态度的孔子。我们也看到博学多识，见解独特，引经据典信手拈来的于丹。

篇十三：于丹论语心得_400字于丹《论语》心得

2008年4月16日

于丹《论语》心得



讲师简介

于丹， 北京师范大学艺术与传 媒学院副教授，影视传 媒系主任，影视学博士， 硕士生导师。 专业方向：广播电视媒 介学。

于丹《论语》心得



讲师简介

现为中国电视艺术家协会会员， 中国视协高校艺术委员会秘书 长、中国视协理论研究会特邀 研究员、中央电视台研究处客 座研究员、中国新闻研究会、 中广学会主持人研究会、中广 学会法制节目委员会常务评委、 澳大利亚新闻集团首席顾问。

于丹《论语》心得



引言

对于现代人来说，两千多年 前的《论语》所包含的思想 是否还能闪烁出智慧的光芒？ 我们又该如何借用《论语》 的智慧，来化解我们心中的 浮躁和烦闷？

于丹《论语》心得



引言

在现代社会复杂的人际 关系中，《论语》又会 给我们哪些温馨的劝导？ 相信北京师范大学于丹 教授讲解的《论语》心 得会使我们得到启发。

于丹《论语》心得



课程总目录

1、天地人之道 2、心灵之道 3、处世之道 4、君子之道 5、交友之道 6、理想之道 7、人生之道

于丹《论语》心得

 今天学习的课程为

处世之道 君子之道

请大家认真学习，认真感悟。

篇十四：于丹《论语》心得_1300字于 丹 《 论 语 》 心 得

孔子

孔子周游列国图 孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐 以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周 游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任 用，还险些丧命 。

焚书坑

（唐） 章碣

竹帛烟销帝业虚， 关河空锁祖龙居。 坑灰未冷山东乱， 刘项原来不读书。

秦始皇焚书坑儒

对传统儒学产生怎样的影响？

沉重打击，进入低潮

儒学的兴起

汉武帝

董仲舒

今师异道，人异论，百家殊方，指意不同， 是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆 绝其道，勿使并进。

——《汉书•董仲舒传》

“大一统” “罢黜百家，独尊儒术”

从理论上解决了汉武帝国家“大一统” 的需要，有利于巩固统治. （以思想的 大一统巩固政治的大一统）

史料一 到汉武帝时期,儒生广泛参政,儒生和文 吏遂成为汉代官僚队伍的主体。

史料二

太学

汉代郡国讲学图

儒生和儒学的地位发生了什么变化？说明了什么？

知识点拔

儒学正统地位的确立

“大一统”局面得到巩固；高度集权的专制主义 背景：政体大体定型；以汉民族为主体的文化共同体 基本形成。

目的: 以思想统一巩固政治统一 表现：

起用儒生参政；罢黜百家，独尊儒术。 (1)尊儒：

(2)倡儒：①兴办太学——儒学教育官方化和制度化 ②兴办郡国学——儒学在民间开始处于独 尊地位

影响：

(1)消极：扼制学术思想的自由发展

(2)积极：①加强中央集权，维护国家统一

②促进民族历史文化的进步

感悟历史

材料一：有人认为，儒学的本质是消极的、保守的，中国社会 要进步，必须彻底“打倒孔家店”。然而儒家思想在今天东亚、 东南亚一些国家仍被广泛推崇，新加坡甚至用儒家思想来治国。 材料二：“天行健，君子当自强不息” “民为贵，社稷次之，君为轻”。 “天人协调、和与中” 结合本课你认为儒学的现代价值在哪？我们该怎样对待儒学？

大一统意识 价 值 民本意识 和谐意识 道德意识

维护中华民族统一 建立和谐的人际关系 谋求社会的可持续发展。 增强历史的使命感和责任感

态度：“取其精华，去其糟粕”

学以致用

1、秦朝实行“焚书坑 儒”，西汉实行“罢黜百家， 独尊儒术”，二者的根本着 眼点是 A.压制知识分子 B.区别对待古代文化 C.完善法律机制 D.加强君主专制统治

答案：D

2、从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变 体现了 ①中央集权的强化 ②思想控制的加强 ③大一统局面的 形成 ④儒家以外各学派的消亡

A.②④ B.①②④ C.①③ D.①②③

答案：D

3、儒

家思想之所以能够成为 封建社会的统治思想，关键是

A.它是封建社会最进步的思想 B.历代都有信奉儒家思想的人 做大官 C.它适应了加强君主专制统治 的需要 D.它宣扬了仁政思想得到人民 的拥护

答案：C

儒家思想经历：

春秋时期，应运而生

→战国后期，蔚然大宗

→秦朝时候，遭到打击 →刘邦时期，亦受压抑

回顾

→文景时期，开始复苏 →武帝时期，终成正统

汉武帝历史成就

政治 方面 经济 方面 民族关 系方面 频繁换相、破格用人、设立 中朝、颁布“推恩令” 盐铁官营；铸“五铢钱”统一货币 抗击匈奴、建立郡县、开通丝路

材料一“天子受命于天，天下受命 于天子” ,“受命之君，天意之所 予也。”

君权神授

材料二 与天同者大治，与天异者大

乱，故为人主之道，莫明于在身之 与天同者而用之 。 天人感应

篇十五：于丹论语 读后感 】_1400字《论语》作为中华历史文明的传承起着至高无上的作用，那种儒家的思想，影响着历代中国人，可谓中华民族的瑰宝

孔子思想真正伟大之处在于决不只适用于一时一地或一人，它总是具有普遍的意义。生命之树常青，而理论却往往是都是灰色的，灰色提升着品味，多彩保证着活力。《论语》的真谛告诉我们，怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。

于丹教授用通俗易懂的白话文把孔子的《论语》诠释给世人，使我们能够领悟到《论语》传递的朴素的、温暖的生活态度，真是一本难得的好书！她从天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道这七个方面分别阐述，用很多生动的耐人寻味的例子来诠释了《论语》的真谛，那就是我们怎么样才能过上心灵所需的那种快乐生活。

人生在世，面对生活、工作的种种不公，除了检讨自己“三省吾身”之外，或行我们更多的是包容。于丹在谈到孔子“仁者不惑”时讲到，“你宽容一点，其实给自己留下来一片海阔天空，胸怀无限大，很多事情自然小了”。面对那些“利”字当头的人，或许我们更应该坦荡处之、平淡视之、淡漠待之，正所谓有容乃大，“君子坦荡荡，小人长戚戚”。而其本质不过是人贪占小便宜的一种表现。不肯让自己利益受一点点侵害的人，便会整日冥思苦想，忖度别人的意图，在大脑中不停的计算着自己的得与失。没有得到，百般争扎的想得到，得到了又如数家珍的疲于思虑如何不失去。弄得心绪不良，变得更加世俗委琐。殊不知灵魂早已落入幽明边界。长此以往，浑然不知朋友远之，亲情疏之矣。

包容从某种意义上说是一种尺度，给予他人在自我内心设定的一种心理承受标准。丈量着他人，同时也度量着自己心胸明朗骀荡与阴霾狭隘。如果想得到别人更多的理解和宽容，与人为善，首先在自己内心就应该将度衡他人尺度的标准提高。只有敬人一丈，才能己获一尺。曾经听过这样一则故事，晚饭后，母亲和女儿一起洗碗盘，父亲和儿子在客厅看电视，突然，厨房里传来打破盘子的响声，然后一片沉寂。儿子望着父亲，说道：“一定是妈妈打破的”。“你怎么知道”。儿子说：“她没有骂人”。在现实生活中，我们习惯以不同的标准来看人看己，以至往往是责人以严，待己以宽。于丹在《心得》中这样说到：“学会宽容，宽容就是潇洒，宽容就是忘却，宽容就是忍耐。宽容意味着尊重、理解、信任和沟通，但不是放任，不是纵容，不是消极地无所作为。宽容，生活中的一门技巧，宽容一点，我们的生活或许会更加

美好！”宽容别人，就是善待自己。怨恨让我们的心灵寄生于黑暗之中。而宽容，却能够让我们心灵得到放飞和身心愉悦。与人与己为快乐之事，理当为智者所奉行之道。宽容尤如心窗通达，面对看似不公的人世之事，何不如同于丹所讲淡定、从容处之呢。掬之一璨，对生命的理解或许在此刻早已升华。

《论语》里面所教给我们的这种仁爱之心是从一开始就去本着平等和理性的态度尊重每一个人，稍微留一点分寸，有一点余地，这一点非常像禅宗里面所说的一个境界，禅宗说这个人间最好的境界是花未全开月未圆，是这样七个字。也就是说花一旦全开马上就要凋谢了，月一旦全圆，马上就要缺损了，而未全开未全圆，就是你内心有所期待，朋友之道，亲人之道，皆是如此。稍微留一点分寸，海阔天空。

总之，在当今以经济利益为主导的社会潮流中读于丹的论语心得，真的能给人以心灵净化，如一丝清泉沁人心脾，让人陶醉，给人以启迪。与友宽容，与同事宽容，与亲人宽容，与生活中一切给予宽容，播种乐观、豁达的处世态度，我想收获的就是一种熠熠生辉、一种和谐的美。宽容是人生的哲学，但更是一种境界吧。

于丹《论语》读后感作文1200字

有一段时间于丹《论语》心得特别火，但通常，我对比较火的事物都不太留心，虽然下载在手机里，但是一直没看。至到最近，工作很是繁忙，人也比较烦燥，晚上在睡前看看此书，确实不错，甚至感觉。

《于丹论语心得》读后感作文2000字

结合区教育局和学校开展“品读好书共铸师魂”读书征文活动，我利用短暂的寒假仔细阅读了于丹教授的《论语》心得这本书，读后虽不能大彻大悟，但感触颇深，给人一种心灵的。

读于丹《论语心得》作文1500字

在家靠父母，出门靠朋友——读于丹《论语心得》于丹教授是这样明确地阐述自己的心得：“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。我最欣赏的，也就是于丹教授对《。

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学习雷锋小报15篇作文600字

《学习雷锋小报15篇》的作文为六年级，体裁为其他，600字，由作者“boy”与大家一起分享，希望大家喜欢这篇《学习雷锋小报15篇》作文！